..續本文上一頁利利他，在覺悟方面，虛雲和尚也突出“覺他”的重要性，認爲“我們如果體會《楞嚴經》所說：“一切男人作是我父想，一切女人做事我母想”，自然對人深心敬愛，尤其對一般鳏寡孤獨無靠之人，更能加以尊敬憐愛的情意，布施濟恤而使覺之，這樣才能達到真平等真大同的目的。”[[33]]在覺他方面，虛雲和尚不僅誨人不倦，而且平等對待一切衆生，在其傳奇的一生中，即曾爲雄雞、白狐、華南虎、樟樹等動植授叁歸依和授戒。去世前又遺命將骨灰磨成粉末，合油糖面粉結成丸果投諸水中，與水族結緣，願它們同證菩提。[[34]]如果說，在如上對自覺、覺他的理解上，虛雲和尚還主要突出的是對真如本性以及真如緣起的覺悟的話，在牽涉到現實的社會問題時，虛雲和尚也注重對俗谛的覺悟，如肯定儒家社會倫理規範對于社會治化的作用；在抗日戰爭勝利後，虛雲和尚在廣州各界歡迎大會上開示說：“值茲國土重光之際，亟應興利除弊，改惡從善，以免再受敵人欺淩。如果不顧大局，再起內亂，人民不知死于何地！在此時期，凡屬有良心者，應當覺悟團結，解除劫運。”[[35]]要求大衆覺悟到團結的重要性，反對內戰。以此推演，對現實生態環境危機的關注，對于人與自然關系、人自身的生態責任的覺悟必然是生態覺悟的基本內容。實際上，佛教也肯定俗谛的存在，應該說，在不同的曆史時期，人們獲得的關于現象世界認識的提高，如當代生態科學、生態文化世界觀關于自然生態系統、人與自然關系的認識，佛教均能夠在俗谛層面肯定其認識價值。但是，相對而言，佛教覺悟論偏重于現象世界與無明、妄識、貪欲關系的體認，對于現象世界又常突出其虛幻性，因而對于俗谛往往是持一種不得已的隨順態度。要真正發揮大乘佛教的大機大用，生態佛學應突出俗谛的價值，鼓勵信衆積極參與到現實的生態環保實踐當中去，在現實的生産生活實踐中實現生態覺悟。
四、生態佛學的實踐觀
生態實踐主要包括生態生産生活方式兩方面。當代社會，伴隨社會生産力的發展和人們物質生活資料的豐富，我國也出現了生活質量下降、生存環境惡化、“現代病”流行等與生活方式密切相關的社會問題。對工業社會生活方式進行反思和重構、關注身心健康、重視生活質量正成爲人類文明建設的重要主題。而知識經濟時代的來臨，網絡、媒體的發達也爲大衆認識、抉擇健康的生活方式提供了前提，大衆的覺醒、生活方式的轉變正成爲建設生態文明的重要力量。佛教主要是一種引導人們精神追求的宗教文化，其影響社會的方式主要是通過轉變人們的人生價值觀念、生活觀念、生活方式進行的，因此，生態佛學的實踐觀也主要體現在其生活方式方面。在印度，佛教出家衆不參加社會生産，這一特征體現得更爲明顯。佛教傳入中國後，受中土社會文化環境影響，逐漸形成了獨具中國特色的“農禅並重”的生産生活方式。本文關于佛教生態實踐思想，主要論述虛雲和尚思想中包含的生態生活方式內容。佛教生活方式與生態實踐相關的內容包括戒殺、護生、素食的戒律實踐以及節製、惜福的生活實踐兩方面。
虛雲和尚非常強調戒律對修行的重要性，在《教習學生規約》中，他說，“戒爲持身之本，成佛之基，單精于持戒，不修余門，可以成佛；若修余門，不持戒律，則事倍而功不半。所以五戒不持，人天路絕，爲釋子者，守戒爲先，切要切要！”[[36]]虛雲和尚非常看重戒殺、護生及素食的重要性，“或有請益法要者，師應機開示已，必諄諄勸令斷葷持齋。”[[37]]其所製定的佛門《規約》中也多有具體規定。如在《教習學生規約》中規定：“凡殺盜淫妄之戒，佛子必當遵依，不得掏捏蚤虱，損傷蟲蟻及一切生命。”[[38]]《愛道堂共住規則》中規定：“戲畜鳥獸，限製動物自由者，罰。”[[39]]《大寮規約》規定：“不許滾湯潑地，免傷蟲命；違者罰。”[[40]]受菩薩戒則更要求從今時盡未來際身，若見衆生苦惱時能夠救護。[[41]]虛雲和尚不僅從佛教慈悲觀念、因果報應、衆生皆有佛性思想論證戒殺、護生、素食的必要，而且還結合當時國際形勢論證戰爭與殺生的關系，認爲要消劫運，應消殺心，“殺機若息，劫運潛消矣！”[[42]]1953年，中國佛教協會召開成立大會。當時一些佛教徒想學日本，讓僧娶尼嫁，飲酒食肉合法化。虛雲和尚當時就說，要通過這樣的決議案，大殿不是有這麼大的柱子嗎，我就撞死在這兒。因爲虛雲和尚的反對，這個決議案就沒有通過。[[43]]大陸佛教能夠一直奉行素食，虛雲和尚功莫大焉！
佛教的戒殺、放生、素食實踐從生態環保角度而言，不僅具有動物保護的意義，而且倡導素食對于緩解當前全球暖化、全球糧食危機及環境汙染等生態環境問題具有重要意義：在衆多影響全球暖化的因素當中，畜牧業生産和肉食的生活方式是其中的重要方面。聯合國糧農組織(FAO)一份題爲《畜牧業長長的陰影：環境問題與選擇》的報告中說，由于人類對肉類和奶類的需求不斷上升，牲畜飼養業快速發展，牲畜産生的溫室氣體已經超過了汽車。如牲畜釋放的二氧化碳比汽車多18%。人類活動(包括飼養牲畜)釋放的一氧化二氮65%來自牲畜，而一氧化二氮的“全球變暖潛勢”是二氧化碳的296倍。人類活動産生的甲烷37%來自反刍牲畜的消化道。而甲烷的溫室效應是二氧化碳的23倍；[[44]]畜牧業生産及肉食的生活方式加劇糧食危機。肉食的生活方式及與此相關的肉食生産把本可食用的糧食作爲飼料，進行再生産，本身是不經濟的。爲吃肉，我們浪費了90%左右的食物，還要以多出10倍的土地來耕種；畜牧業生産還帶來嚴重的環境汙染。畜牧業生産除了會生産出大量的溫室氣體外，其所帶來的大量禽畜糞便也會帶來嚴重的環境汙染。動物身體中排泄出大量硝酸鹽、農藥、生長素、抗生素等化學毒素，滲透到土壤或流入河川、湖泊，滲入地下水，不僅汙染水體，更危害人們的健康。正是由于畜牧業生産及肉食生活方式在氣候暖化等方面的消極影響，相關學科研究人員逐漸認識到削減畜牧業生産，推行素食的重要價值。
虛雲和尚對隱修生活情有獨鍾，出家不久即曾在鼓山兩度隱修六年，後叁年中，“居則岩穴，食則松毛及青草葉，渴則飲澗水。”[[45]]1900年入終南山修隱一年余，“山乏水，飲積雪，充饑恃自種野菜。”[[46]]虛雲和尚寫有多首山居詩，句有“地老天荒都不管，松花食盡又重開。……雲散水流天地靜，一聲長嘯白雲頭。……飯罷茶余無個事，白雲爲我掩柴扉。”[[47]]“遠離城市隱山阿，爲愛山阿樂趣多。春鳥啼時花燦爛，秋蟬鳴處月婆娑。高情嶺上松千樹，免俗廬邊竹幾窩。我欲棲心猶妄想，誰知早被是非魔。”[[48]]“半間茅屋一閑僧，破衲如蓑碎補雲。雨後每栽松柏樹，月前常讀貝多文。青山滿目空諸友，黃葉堆門絕世紛。”[[49]]隱修生活不僅將物質需求降到極限，啓示人們，人的物質生活需求並不需要太多，而且展示了一種人與自然一體的生活方式，啓示人們超越于物質生活之外的喜樂。
虛雲和尚非常節儉，在雲居山修複寺廟時，未等新廁所修好便拆了舊廁所，用意是要利用舊廁所的材料來修新廁所和牛欄。虛雲和尚開示說：“如果現在不用，後來用在別處就怕它汙穢，若棄而不用，又恐造成浪費招因果。”[[50]]虛雲和尚製定的《大寮規約》中開首即說：“寸薪粒米，當思來處之艱難；滴水殘虀，須念作時之不易”，要求“所剩粥飯，必須盡心料理，不可損壞，留存後吃；違者罰。”[[51]]虛雲和尚在自身的行持上非常注重節儉、惜福。看到有人吃稀飯將那種又苦又澀的紅薯皮揀出來放在桌邊上。虛雲和尚看到時，默不作聲，待吃過稀飯後，卻一聲不響地把那些紅薯皮撿起來都吃掉了。別人問起，老和尚說：“這是糧食啊！只可以吃，不可以糟蹋呀。”[[52]]紹雲法師《虛雲老和尚在雲居山的事迹點滴》中記載：“他老人家(虛雲和尚)是很節儉惜福的，他睡的草席破了，要我們幫他用布補好。不久後，在同一個地方又破了，實在補無可補。我們就對他說，想把草席拿到常住去換一張新的……不料他老人家聽後，便大聲罵：“好大的福氣啊！要享受常住上一張新席子。”無論是冬天或夏天，他老人家都只是穿著一件爛衲襖，即是一件補了又補的長衫(禅和子們叫它做百衲衣)。冬天就在裏面加一件棉衣，夏天裏面只穿一件單褂子而已。老和尚時常開示我們：“修慧必須明理，修福莫如惜福”。”[[53]]關于佛教生活方式包含的生態意蘊，我們可以從佛教生活觀念和佛教生活實踐兩方面來說明。佛教節儉惜福、少欲知足、勤儉簡樸的生活實踐對于節約資源，維護生態環境具有積極意義。
虛雲和尚有很強的維護自然生態意識，在隱修時即有意識地“雨後每栽松柏樹”。修複寺廟時，很注重周圍生態環境建設，這方面內容我們在前文論及虛雲和尚注重寺廟風水建設時已有提及。虛雲和尚還很注重山林的維護和培植。如在《鼓山湧泉寺重訂安單規則》中即有“議本山森林，亟待培植。加以時世遷變，崇尚實業，若有勞資並出，發心承辦者，見利後得與常住平分所得”的記載。[[54]]《雲棲寺萬年簿記》也有“凡屬寺內山場界址，須認真保守；逢年栽種各種樹木；近寺周圍，不得砍伐；多方培植花木，修築道路”的要求。[[55]]1953年，虛雲和尚到雲居山修複祖庭。第二年，在虛雲和尚主持之下，真如禅寺組成“僧伽農場”，在修複寺廟的同時，開墾荒地，造田種稻，砍竹伐木，加工産品。虛雲和尚帶領僧衆繼承“禅農並重”傳統，積極進行生産勞動。到1956年，真如禅寺在農林生産方面也得到較大的豐收，共收獲到稻谷四萬五…
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