..续本文上一页生存状态，更明显地体现了佛教缘起论的思想特质。真如缘起论以真如作为世界万物存在的根本，以无明、妄识、贪欲作为世界万物生成、存在的原因，关注的是世界存在的根据及其生成过程，因此它既是一种世界观，也是一种本体论。真如缘起论又是与佛教对解脱的根本追求相关联的。它以真如作为万物众生存在的根据，本质上是为了说明众生解脱、成佛的根据。又以迷悟等阐明世界的存在、众生的生存状态，本质上是为了说明人生痛苦的根源及解脱、成佛的途径。从生态世界观意义言，真如缘起论肯定众生均有真如本性，均有修行成佛的可能，从存在论层面表达了众生平等的观念，从佛教角度论证了众生皆具有内在价值的观念；真如缘起论将世界万物的生成、存在与无明、妄识、贪欲联系起来，肯定世界存在状态、众生生存状态与众生自身心行的内在关联，从而从佛教的角度揭示了生态环境的存在状态、质量及发展趋势与人类自身的价值取向、道德水平和行为的内在关联；其“十界一心”思想以众生觉悟程度、思想行为贯通十法界，不仅揭示了十法界共同的存在根据，而且还将十法界联系起来，众生完全可以经由自身的修行、觉悟，去染趣净，往生更好的生存境界，乃至从六道轮回中解脱出来。虚云和尚的“十界一心”思想对于我们认识生态环境与人的思想行为之间的密切关联具有重要意义。
虚云和尚思想中包含的生态世界观内容还有其修复寺庙过程中体现出来的风水观念。这方面的内容在《年谱》中关于虚云和尚重修云栖寺、南华寺、云门寺的记载中均有具体说明。虚云和尚认为，道场之兴废，虽然与人谋有关，但与寺庙形势、建置亦甚相关。所以，虚云和尚修复祖师道场，必先“相度全山形势”，更改山向，务令寺庙建筑整体处于自然格局的拱卫当中。《年谱》中“虚公老和尚中兴云门实纪”的记载对此所述甚明：“(虚公)乃察山川形势，精研风水利害，改正山向，仍坐西北向东南，取辛山乙向，置大殿、三门正对观音岭。如此有四利焉：一者全寺靠正主山，不形偏倚，且避免左侧背山气之冲煞。二者青龙岭高白虎山，免除右前方之威胁。三者正对观音岭，案山佳胜，诸峰罗列，并有大小旗山，形成贵人拱卫之象。四者全寺梵宇称合整个天然局势，后座稳靠，前面开展，左右拥护，凶煞尽避，吉向全收。”其中体现了中国古代根据自然地形、地貌、水流方向、阳光和气候特点决定建筑大向，注重坐北朝南的“负阴抱阳”、“背山面水”格局的风水观念及尊“左”习俗。除了寺庙与山形地势总体格局的协调外，虚云和尚还注重审度山之形相，以及寺庙建置在具体格局上的配合。如南华寺靠山形像似象，虚云和尚修复南华寺时一方面注意培修靠山断裂处，另一方面注意寺院格局与象牙、象鼻等形象的配合。风水是探求建筑的选址、择地、方位、布局与天道自然、人类命运的协调关系的一种学问，虚云和尚修复祖寺过程中体现的风水观念体现了中国古代人与自然环境相协调的生态世界观。
艾伦·斯鹏博格《绿色佛教与慈悲式等级形式》曾揭示佛教中始终贯穿着两个根本维度，即发展性维度和关联性维度。所谓发展性维度，主要是指围绕修行、心智成长形成的不同等级的智慧层次及与此相关的三界、六道的世界观，从发展性维度言，世界、生命以不同的意识等级而存在；所谓关联性维度，主要是指与缘起论相关联的人与自然万物一体的世界观以及大乘佛教菩萨慈悲利他的伦理取向。[[24]]从虚云和尚关于真如缘起论的阐述及相关思想中我们可以看到，发展性维度在佛教中更为根本，而关联性维度在佛教中则是作为方便、俗谛存在的，佛教缘起论的这一特征是与佛教自身的根本价值追求相一致的。西方生态文化思潮关注的则主要是事物之间的关联性和整体性。两者存在着根本的不同，我们研究生态佛学必须认识到这一点。就此而言，我们一方面要认识到佛教发展性维度对于建构生态佛学世界观念的价值，另一方面应注意展发佛教自身的俗谛方面，吸收融合当代生态科学及西方生态文化世界观的合理内容。
三、生态佛学的觉悟论
西方生态文化思潮对现代文化的反思，对人与自然关系的重新认识，从一定意义上说可以称之为生态觉悟。生态环境危机实质上是自然生态环境对人类无节制掠夺自然的回应，经由生态环境危机，人们逐渐领悟到人与自然生态环境的一体性，以及自然界物种之间、植物和动物之间、生物和非生物要素之间存在着复杂的关联，认识到人类社会实践活动对自然生态系统的影响，自然生态系统对人类社会实践活动的制约，进而认识到节制人自身的欲望，调节自身行为，维护生态环境的必要，乃至进一步反思人的存在本性等等。觉悟主要包含觉悟内容和觉悟的方式和途径两方面内容。觉悟本身是外在实践活动与内在反省的统一。但是西方生态文化思潮与佛教文化在觉悟方式与觉悟途径上又存在着不同的文化差异。西方生态文化思潮主要是经由社会实践认识到人的实践活动对于自然环境的影响，认识到人与自然之间的关系，进而调节自身的行为实践乃至转变自身的文化价值观念，是一种“由外而内”的致思路向。佛教则偏重反观内省的思维方式，其对现实社会问题的关注往往遵循的是“由内而外”的致思路径，即通过内在的本性觉悟，进而立足本性觉悟反观、关注现实的社会问题。因此，生态佛学的觉悟论要求佛教进而关注现实的生态环境危机，将自身的内在觉悟拓展到现实的生态文明建设当中，转化为广大民众的生态行为。
虚云和尚的觉悟论是与其真如缘起论相互关联的。一方面，觉悟的本质就是明心见性，真如本性是本觉的，反观、证悟内在的真如本性就掌握了觉悟的根本；另一方面，真如缘起是觉悟的基本内容。以本觉真心鉴照世界万物，了悟三界唯心，万法唯识，是虚云和尚关于现象世界的基本认识。
佛教很注重觉悟，“佛”即是“觉者”。虚云和尚《云居山方便开示》中曾引述元圭禅师对岳神的开示：“佛能空一切相成万法智，而不能灭定业；佛能知群有性穷亿劫事，而不能化导无缘；佛能度无量有情，而不能尽众生界……如我解佛，亦无神通也，但能以无心通达一切法尔”[[25]]，可以看作是佛教关于觉悟的根本认识，即所谓觉悟，是通过“无心”、“空一切相”而“通达一切法”，“知群有性穷亿劫事”。虚云和尚还对觉悟的含意做了概括：“觉的意义包含三点，第一是自觉，第二是觉他，第三是觉行圆满。自觉即自己觉悟，自己了解善、恶、苦、乐，概由因果演化而来……觉他即一切宇宙万有之生物，无论是胎卵湿化，蜎飞蠕动，皆有佛性，只因迷而不觉，故曰众生，我们应该自重自爱，本着我佛慈悲普度的宏旨，把自己所知道的道理，去转教他人，去拯救这苦海沉迷的众生……觉行圆满者，即以佛法戒律而行，以致功德圆满。”[[26]]
关于觉悟的内容，与西方文化关注现象世界存在方式、存在状态，西方生态文化思潮关注事物之间的复杂关联的观念不同，佛教关注的是现象世界存在根据、存在本性的认识，认为现象世界是由人的无明妄识幻现而成的，无常苦空是现象世界的存在本性。虚云和尚关于现象世界的认识同样突出的是“三界唯心，万法唯识”方面的内容。这方面内容我们在论述佛教缘起论时已有论及，在此不赘。佛教对现象世界存在根据、存在本性的关注，是与佛教对解脱的根本追求相联系的。不过，在强调体证内在真如本性的基础上，虚云和尚也肯定“以智慧觉照宇宙万物”，其关于现象世界的认识也存在与西方生态文化思潮相契合的内容。如虽然以认识现象世界如梦如幻为究竟，但也肯定僧肇所谓“天地与我同根，万物与我为一”的认识，[[27]]又说“天地万物者，此性之现量也。大其性，则虚空法界，居吾性内”[[28]]，不仅肯定人与天地万物的一体性，而且肯定人的本性含摄天地万物乃至虚空法界，与华严宗“一即一切，一切即一”的全息整体观相类。
在觉悟方式与觉悟途径方面，虚云和尚继承了中国佛教反观内省的传统。他承继释迦牟尼佛关于“一切众生咸有如来智慧德相”的说法，肯定众生心性“体自觉，体自明”，在觉悟方式上倡导明心见性。这又具体体现在其倡导的修行方法上。在修行方法上，虚云和尚主要倡导禅宗看话头和净土宗的念佛方法，但无论是参禅还是念佛，其最终指向则都是明心见性。如说念佛，念到“不念而念，念而不念”时，要“向无念之中起一参究，且看这个念佛是谁。”又说看话头，“先当以念佛为缘起，后以参禅为究竟，缘念佛而参禅。”[[29]]虚云和尚多次开示看话头用功的方法及证悟的一般过程。他说，看话头，首先“须知真话头，要向一念未萌前究，是个什么道理，于此下手追究”。其次，要“通身发疑情”，时时处处用功，“不分动静，念念不间”，直至“疑来疑去，打成一片”。[[30]]“直到五蕴皆空了，身心俱寂了，了无一法可得，直见自性本体。从此以后，昼夜六时，行住坐卧，身心稳寂，寂寂惺惺，寂参惺悟，日久月深，菩提稳固，一旦大彻大悟，死如幻了矣！”[[31]]强调通过“不分动静，念念不间”的积久努力，一旦达到质的飞跃，大彻大悟，亲证现象世界缘起性空的存在本性。虚云和尚在《答蒋公问法书》中曾比较了佛教“智慧觉照”与一般所谓认识的区别，认为“儒者及哲学、科学者，则以攀缘心思宇宙万物，不知宇宙万物亦是攀缘心所造成，能虑、所虑俱是攀缘心……佛则离言绝虑，以智慧觉照宇宙万事万物。”[[32]]实际上否定了主客二分意义上的认识思维方式，而突出了超越主客二分进行智慧观照对于获得正确认识的重要性。从虚云和尚所述的觉悟方式和途径，我们可以看出，其觉悟思想是围绕自心的参究、修行论述的。
大乘佛教强调自…
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