..續本文上一頁生存狀態，更明顯地體現了佛教緣起論的思想特質。真如緣起論以真如作爲世界萬物存在的根本，以無明、妄識、貪欲作爲世界萬物生成、存在的原因，關注的是世界存在的根據及其生成過程，因此它既是一種世界觀，也是一種本體論。真如緣起論又是與佛教對解脫的根本追求相關聯的。它以真如作爲萬物衆生存在的根據，本質上是爲了說明衆生解脫、成佛的根據。又以迷悟等闡明世界的存在、衆生的生存狀態，本質上是爲了說明人生痛苦的根源及解脫、成佛的途徑。從生態世界觀意義言，真如緣起論肯定衆生均有真如本性，均有修行成佛的可能，從存在論層面表達了衆生平等的觀念，從佛教角度論證了衆生皆具有內在價值的觀念；真如緣起論將世界萬物的生成、存在與無明、妄識、貪欲聯系起來，肯定世界存在狀態、衆生生存狀態與衆生自身心行的內在關聯，從而從佛教的角度揭示了生態環境的存在狀態、質量及發展趨勢與人類自身的價值取向、道德水平和行爲的內在關聯；其“十界一心”思想以衆生覺悟程度、思想行爲貫通十法界，不僅揭示了十法界共同的存在根據，而且還將十法界聯系起來，衆生完全可以經由自身的修行、覺悟，去染趣淨，往生更好的生存境界，乃至從六道輪回中解脫出來。虛雲和尚的“十界一心”思想對于我們認識生態環境與人的思想行爲之間的密切關聯具有重要意義。

　　虛雲和尚思想中包含的生態世界觀內容還有其修複寺廟過程中體現出來的風水觀念。這方面的內容在《年譜》中關于虛雲和尚重修雲棲寺、南華寺、雲門寺的記載中均有具體說明。虛雲和尚認爲，道場之興廢，雖然與人謀有關，但與寺廟形勢、建置亦甚相關。所以，虛雲和尚修複祖師道場，必先“相度全山形勢”，更改山向，務令寺廟建築整體處于自然格局的拱衛當中。《年譜》中“虛公老和尚中興雲門實紀”的記載對此所述甚明：“(虛公)乃察山川形勢，精研風水利害，改正山向，仍坐西北向東南，取辛山乙向，置大殿、叁門正對觀音嶺。如此有四利焉：一者全寺靠正主山，不形偏倚，且避免左側背山氣之沖煞。二者青龍嶺高白虎山，免除右前方之威脅。叁者正對觀音嶺，案山佳勝，諸峰羅列，並有大小旗山，形成貴人拱衛之象。四者全寺梵宇稱合整個天然局勢，後座穩靠，前面開展，左右擁護，凶煞盡避，吉向全收。”其中體現了中國古代根據自然地形、地貌、水流方向、陽光和氣候特點決定建築大向，注重坐北朝南的“負陰抱陽”、“背山面水”格局的風水觀念及尊“左”習俗。除了寺廟與山形地勢總體格局的協調外，虛雲和尚還注重審度山之形相，以及寺廟建置在具體格局上的配合。如南華寺靠山形像似象，虛雲和尚修複南華寺時一方面注意培修靠山斷裂處，另一方面注意寺院格局與象牙、象鼻等形象的配合。風水是探求建築的選址、擇地、方位、布局與天道自然、人類命運的協調關系的一種學問，虛雲和尚修複祖寺過程中體現的風水觀念體現了中國古代人與自然環境相協調的生態世界觀。

　　艾倫·斯鵬博格《綠色佛教與慈悲式等級形式》曾揭示佛教中始終貫穿著兩個根本維度，即發展性維度和關聯性維度。所謂發展性維度，主要是指圍繞修行、心智成長形成的不同等級的智慧層次及與此相關的叁界、六道的世界觀，從發展性維度言，世界、生命以不同的意識等級而存在；所謂關聯性維度，主要是指與緣起論相關聯的人與自然萬物一體的世界觀以及大乘佛教菩薩慈悲利他的倫理取向。[[24]]從虛雲和尚關于真如緣起論的闡述及相關思想中我們可以看到，發展性維度在佛教中更爲根本，而關聯性維度在佛教中則是作爲方便、俗谛存在的，佛教緣起論的這一特征是與佛教自身的根本價值追求相一致的。西方生態文化思潮關注的則主要是事物之間的關聯性和整體性。兩者存在著根本的不同，我們研究生態佛學必須認識到這一點。就此而言，我們一方面要認識到佛教發展性維度對于建構生態佛學世界觀念的價值，另一方面應注意展發佛教自身的俗谛方面，吸收融合當代生態科學及西方生態文化世界觀的合理內容。

　　叁、生態佛學的覺悟論

　　西方生態文化思潮對現代文化的反思，對人與自然關系的重新認識，從一定意義上說可以稱之爲生態覺悟。生態環境危機實質上是自然生態環境對人類無節製掠奪自然的回應，經由生態環境危機，人們逐漸領悟到人與自然生態環境的一體性，以及自然界物種之間、植物和動物之間、生物和非生物要素之間存在著複雜的關聯，認識到人類社會實踐活動對自然生態系統的影響，自然生態系統對人類社會實踐活動的製約，進而認識到節製人自身的欲望，調節自身行爲，維護生態環境的必要，乃至進一步反思人的存在本性等等。覺悟主要包含覺悟內容和覺悟的方式和途徑兩方面內容。覺悟本身是外在實踐活動與內在反省的統一。但是西方生態文化思潮與佛教文化在覺悟方式與覺悟途徑上又存在著不同的文化差異。西方生態文化思潮主要是經由社會實踐認識到人的實踐活動對于自然環境的影響，認識到人與自然之間的關系，進而調節自身的行爲實踐乃至轉變自身的文化價值觀念，是一種“由外而內”的致思路向。佛教則偏重反觀內省的思維方式，其對現實社會問題的關注往往遵循的是“由內而外”的致思路徑，即通過內在的本性覺悟，進而立足本性覺悟反觀、關注現實的社會問題。因此，生態佛學的覺悟論要求佛教進而關注現實的生態環境危機，將自身的內在覺悟拓展到現實的生態文明建設當中，轉化爲廣大民衆的生態行爲。

　　虛雲和尚的覺悟論是與其真如緣起論相互關聯的。一方面，覺悟的本質就是明心見性，真如本性是本覺的，反觀、證悟內在的真如本性就掌握了覺悟的根本；另一方面，真如緣起是覺悟的基本內容。以本覺真心鑒照世界萬物，了悟叁界唯心，萬法唯識，是虛雲和尚關于現象世界的基本認識。

　　佛教很注重覺悟，“佛”即是“覺者”。虛雲和尚《雲居山方便開示》中曾引述元圭禅師對嶽神的開示：“佛能空一切相成萬法智，而不能滅定業；佛能知群有性窮億劫事，而不能化導無緣；佛能度無量有情，而不能盡衆生界……如我解佛，亦無神通也，但能以無心通達一切法爾”[[25]]，可以看作是佛教關于覺悟的根本認識，即所謂覺悟，是通過“無心”、“空一切相”而“通達一切法”，“知群有性窮億劫事”。虛雲和尚還對覺悟的含意做了概括：“覺的意義包含叁點，第一是自覺，第二是覺他，第叁是覺行圓滿。自覺即自己覺悟，自己了解善、惡、苦、樂，概由因果演化而來……覺他即一切宇宙萬有之生物，無論是胎卵濕化，蜎飛蠕動，皆有佛性，只因迷而不覺，故曰衆生，我們應該自重自愛，本著我佛慈悲普度的宏旨，把自己所知道的道理，去轉教他人，去拯救這苦海沈迷的衆生……覺行圓滿者，即以佛法戒律而行，以致功德圓滿。”[[26]]

　　關于覺悟的內容，與西方文化關注現象世界存在方式、存在狀態，西方生態文化思潮關注事物之間的複雜關聯的觀念不同，佛教關注的是現象世界存在根據、存在本性的認識，認爲現象世界是由人的無明妄識幻現而成的，無常苦空是現象世界的存在本性。虛雲和尚關于現象世界的認識同樣突出的是“叁界唯心，萬法唯識”方面的內容。這方面內容我們在論述佛教緣起論時已有論及，在此不贅。佛教對現象世界存在根據、存在本性的關注，是與佛教對解脫的根本追求相聯系的。不過，在強調體證內在真如本性的基礎上，虛雲和尚也肯定“以智慧覺照宇宙萬物”，其關于現象世界的認識也存在與西方生態文化思潮相契合的內容。如雖然以認識現象世界如夢如幻爲究竟，但也肯定僧肇所謂“天地與我同根，萬物與我爲一”的認識，[[27]]又說“天地萬物者，此性之現量也。大其性，則虛空法界，居吾性內”[[28]]，不僅肯定人與天地萬物的一體性，而且肯定人的本性含攝天地萬物乃至虛空法界，與華嚴宗“一即一切，一切即一”的全息整體觀相類。

　　在覺悟方式與覺悟途徑方面，虛雲和尚繼承了中國佛教反觀內省的傳統。他承繼釋迦牟尼佛關于“一切衆生鹹有如來智慧德相”的說法，肯定衆生心性“體自覺，體自明”，在覺悟方式上倡導明心見性。這又具體體現在其倡導的修行方法上。在修行方法上，虛雲和尚主要倡導禅宗看話頭和淨土宗的念佛方法，但無論是參禅還是念佛，其最終指向則都是明心見性。如說念佛，念到“不念而念，念而不念”時，要“向無念之中起一參究，且看這個念佛是誰。”又說看話頭，“先當以念佛爲緣起，後以參禅爲究竟，緣念佛而參禅。”[[29]]虛雲和尚多次開示看話頭用功的方法及證悟的一般過程。他說，看話頭，首先“須知真話頭，要向一念未萌前究，是個什麼道理，于此下手追究”。其次，要“通身發疑情”，時時處處用功，“不分動靜，念念不間”，直至“疑來疑去，打成一片”。[[30]]“直到五蘊皆空了，身心俱寂了，了無一法可得，直見自性本體。從此以後，晝夜六時，行住坐臥，身心穩寂，寂寂惺惺，寂參惺悟，日久月深，菩提穩固，一旦大徹大悟，死如幻了矣！”[[31]]強調通過“不分動靜，念念不間”的積久努力，一旦達到質的飛躍，大徹大悟，親證現象世界緣起性空的存在本性。虛雲和尚在《答蔣公問法書》中曾比較了佛教“智慧覺照”與一般所謂認識的區別，認爲“儒者及哲學、科學者，則以攀緣心思宇宙萬物，不知宇宙萬物亦是攀緣心所造成，能慮、所慮俱是攀緣心……佛則離言絕慮，以智慧覺照宇宙萬事萬物。”[[32]]實際上否定了主客二分意義上的認識思維方式，而突出了超越主客二分進行智慧觀照對于獲得正確認識的重要性。從虛雲和尚所述的覺悟方式和途徑，我們可以看出，其覺悟思想是圍繞自心的參究、修行論述的。

　　大乘佛教強調自…

《從虛雲和尚思想看生態佛學研究(陳紅兵)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…