..续本文上一页性与宇宙万物的息息相关，才有可能形成关注其他生命、关注我们生存于其间的生态环境的生态价值观。
其二，大乘佛教倡导的菩萨行首先关注的是弘法利生，帮助更多的人修行解脱。虚云和尚曾说“我佛以一大事因缘出现于世，开示悟入佛之知见，广佛法于无边，渡众生于无尽。故释迦不终老于雪山，六祖不永潜于猎队，为传佛种智耳。云虽行能无似，然不敢作最后断佛种性人，因此数十年来，屡兴道场，不惜作童子累土画沙事，亦本于教，亦无多术，逗机接引，以传佛种智耳。”[[11]]临终前又说：“我近十年来，含辛茹苦，日在危疑震撼中，受谤受屈，我都甘心。只想为国内保存佛祖道场，为寺院守祖德清规，为一般出家人保存此一领大衣，即此一领大衣，我是拼命争回的。”[[12]]虚云和尚终其一生，禅净兼弘，中兴祖师道场，严明戒律，维护佛教传统，其汲汲追求的无非是教导学人明心见性，修行解脱，在近现代风云多变的社会环境中住持佛法。如果说太虚法师进行佛教改革，倡导人间佛教，是力图使佛教适应时代需要，焕发生命活力的话，虚云和尚则是力图通过正本清源，维护佛教传统。
其三，虚云和尚所处的时代历经清廷覆亡、国民革命、抗日战争、解放战争，战争频仍，社会动荡，社会治理、世界和平是其所处时代的主题。虚云和尚非常关心社会治化、世界和平事业，1952年，在上海佛教界祝愿世界和平法会期间，虚云和尚曾说：“佛教的慈悲教义，就是和平两字的具体说明。保卫世界和平是我们佛教徒应尽的责任”，勉励所有佛教徒积极行动起来，为世界和平而努力。[[13]]抗日战争期间，他应邀赴重庆主持护国息灾法会，又组织僧众在寺庙念观世音菩萨名号，普为大地众生消弭劫难，从佛教徒的角度为世界和平尽自己一份努力。
虚云和尚肯定佛教对于社会治化的功用，在阐发政教的关系时肯定“政以治身，教以治心”的意义，强调要化解战争劫难，“非政教合一，不足以救苦息灾”。[[14]]对于佛教社会治化的价值，虚云和尚主要从两个方面加以阐明，一是强调“救世首要救心”。认为战争根源于人的贪嗔痴，“故欲世界安宁，人民和乐，必须各净其心。”而佛法则是治疗人们贪嗔痴的良药。[[15]]二是强调佛教五戒、十善对于社会治化的作用。他说：“若百家之乡，十人持五戒，则十人淳谨；百人修十善，则百人和睦。传此风教遍于宇内，则仁人百万。夫能行一善则去一恶，则息一刑，一刑息于家，百刑息于国，其为国主者，则不治而坐致太平矣！”[[16]]虚云和尚在阐述佛教对于社会治化的功用时，还将佛教救心、五戒与儒家正心、修身的内容相结合，吸收融合了儒家诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的思想，体现了中国佛教关注社会民生的思想特色。
虚云和尚继承了大乘佛教慈悲利生的观念，又吸收融合中国传统文化关注现实人生的价值观，不仅注重弘法利生，帮助更多的人获得精神的解脱，而且关注现实的社会治化、世界和平事业，体现了中国佛教“出世不离入世”的圆融精神和人文精神，中国佛教的这一特征，为佛教适应当代社会文化环境，关注人的生存环境，关注现实的生态文明建设提供了思想基础。应该说明的是，虚云和尚的救世度生思想，相对于太虚法师的人间佛教思想而言较为保守。基本上是立足佛教解脱思想、五戒十善主张阐明佛教的社会治化功用，这也促使我们立足佛教自身的追求和基本理念思索传统佛教思想的生态环保价值。虚云和尚“救世首要救心”主张对于我们反省人类的贪欲对于生态环境的破坏作用，认识转变文化价值观对于缓解生态环境危机的意义仍具有启迪价值。而佛教五戒、十善的行为规范本身也包含慈悲利生、戒杀护生的生态意义。
解脱论是一种宗教价值观，在基督教中，救赎论大体上与佛教解脱论属于同一思想主题。当代生态神学思想家莫尔特曼适应生态文化思潮，对传统救赎论作了进一步发展，认为，基督教所说的救赎不仅包括对人的灵魂的救赎，而且也应包括对世界的救赎。[[17]]无独有偶，当代佛教学者台湾大学杨惠南教授也适应生态文化建设的需要，提出了“境解脱”的思想及心境并建主张。他认为，心灵与刹土是不可分割，外在世界的清净，同样是达到内心解脱不可或缺的先决条件。人们常引用《维摩经》中“心净则国土净”的说法，但是从《维摩经·佛国品》的上下文考察，实际上还表达了另一层意义：如果想要“心解脱”，就必须“境解脱”，要让内心的烦恼彻底去除，必须先让外在的世界清净无染。杨惠南教授还针对当代台湾佛教界存在的“重心轻境”，重“往生净土”，轻“庄严净土”，重有情“众生世间”，轻无情“器世间”的偏向，从缘起性空理论、瑜伽行派阿赖耶识缘起理论论证了心与境的一体性，强调普渡众生和严净佛土其实是同一件事情，主张环保运动应建立在心与境平等、众生世间与器世间平等的佛教生态观基础上。[[18]]杨惠南教授的“境解脱”思想及心境并建主张适应时代生态文化建设需要，发展了传统佛教的解脱论，对于我们研究生态佛学的文化价值观显然具有启迪意义。
二、生态佛学的缘起论
学术界在讨论佛教世界观的生态意蕴时，往往论及佛教缘起论。但相关讨论或泛泛而言佛教缘起论“此有故彼有，此无故彼无”关于事物之间相互关联、相互依存观念与西方生态世界观的相应，或者将《华严经》的因陀罗网喻所揭示的事物之间相互涵摄、相互映照内容单提出来，认为其中包含的全息整体观是对生态世界观的最好描述。但是，佛教缘起论本身存在一个发展过程，相继经历了业感缘起(十二支缘起)、性空缘起、阿赖耶缘起、真如缘起、法界缘起等理论形态，不同形态的缘起论对世界存在本性、存在方式做了不同方面的揭示。研究佛教缘起论所包含的生态世界观意蕴应作具体分析。比如，华严宗法界缘起论对因陀罗网所喻示的世界观作了更具体的阐述。而禅宗的缘起论一般来说则是建立在真如缘起基础上的。此外，佛教缘起论本身包含丰富的思想内涵，它不仅包含关于现象世界存在方式的认识，而且包含关于现象世界生起根据、存在本性的认识，既是一种世界观，又是一种本体论。因此，对佛教缘起论本身包含的丰富内涵我们应立足佛教思想自身进行认识，避免单纯比附西方生态文化观念的片面性。
十二支缘起是原始佛教的基本思想，其他缘起论均是在其基础上发展起来的。虚云和尚曾在开示中对十二支缘起做了浅白的阐明：“人之一生，所作所为，实同蜂之酿蜜，蚕之作茧。吾人自一念之动，投入胞胎，既生之后，渐知分别人我，起贪嗔痴念，成年以后，渐与社会接触，凡所图谋，大都为一己谋利乐，为眷属积资财。终日孳孳，一生忙碌，到了结果，一息不来，却与自己丝毫无关，与蜂之酿蜜何殊！而一生所作所为，造了许多业障，其所结之恶果，则挥之不去，又与蚕之自缚何异！到了最后镬汤炉炭，自堕三途。”[[19]]原始佛教注重对人生烦恼痛苦根源的揭示和解脱途径的认识，对现象世界的存在方式、事物之间的关联等问题并不关注。就十二支缘起而言，主要揭示的也是无明、妄识、贪欲与人生痛苦、生死轮回之间的因果关系。不过，将这方面认识推及当前的生态环境危机，我们也能进一步认识到，生态环境危机以及由此导致的人类自身的生存危机，同样是由于人自身的无明贪欲造成的。在生态意义上，所谓无明，就是认识不到人与自然生态环境的一体相关，所谓贪欲，就是为了追求人类自身的利欲满足，肆意掠夺自然资源，破坏生态平衡。
禅宗的思想根基是真如缘起，《楞严经》、《大乘起信论》等对真如缘起思想均有具体阐述。虚云和尚对《楞严经》极为推崇，在其《答蒋公问法书》中具体引述了《楞严经》有关“觉性清净本然，云何忽生山河大地”及世界相续、众生相续、业果相续的内容，阐明真如缘起的具体内涵，并视之为“佛学对于宇宙本体之研究”。[[20]]虚云和尚首先说明真心“清净本然，离诸名相，无有方所，体自觉，体自明，是本有自尔之性德。绝诸能所对待，本无所谓十方三世，更无所谓大地、人畜木石、地狱天堂等等，只以妄立一念，至起诸有为法(宇宙间万事万物)。”[[21]]既之引述了无明妄觉如何依清净心性立能所，别同异，由是生起尘劳，起为世界，以及如何出现风轮执持世界，金轮保持国土，火轮为变化性，水轮含十方界，以至生成山河大地草木，而成世界相续；进而具体引述了由见闻觉知，而憎爱，而生成众生，情爱离合，而成众生相续，以及众生由杀贪而递相吞食，而成业果相续。在此基础上又阐明“真如觉性，既立真妄，于是有不变与随缘之别”，说明真如万法不一不二。[[22]]虚云和尚还以真如缘起为依据阐发了“十界一心”的思想，所谓“十界一心”，是说六凡四圣十法界皆是一心所生。“十法界皆是一心所造。何为十法界？即四圣六凡是也……四圣之分别，在发心之高下。最上者为佛，次菩萨，再次缘觉，又次声闻。其余天道、人道、修罗、畜生、饿鬼、地狱六法界为六凡，均在苦海之中。天道为二十八层诸天，享尽福报，仍须轮回。人道由帝王将相以至农工士庶，受尽生老病死之苦；阿修罗道有天之福，无天之德，终归覆灭；畜生道亦有高下苦乐，由龙凤、狮子、麒麟以至湿生、化生之虫蚁；鬼道苦乐不同，阎王、城隍均为鬼王，以至一切无主孤魂千百年不能超脱者，最苦者为饿鬼；地狱道有苦无乐，名目繁多而最苦。十法界不出一心，觉与不觉之所由作也。”[[23]]如果说虚云和尚对《楞严经》“三种相续”的引述，针对蒋介石对哲学的兴趣，着重阐述了佛学的世界观、本体论内涵的话，其“十界一心”思想则完全以心立论，以迷悟阐明众生的…
《从虚云和尚思想看生态佛学研究(陈红兵)》全文未完，请进入下页继续阅读…