..續本文上一頁性與宇宙萬物的息息相關，才有可能形成關注其他生命、關注我們生存于其間的生態環境的生態價值觀。

　　其二，大乘佛教倡導的菩薩行首先關注的是弘法利生，幫助更多的人修行解脫。虛雲和尚曾說“我佛以一大事因緣出現于世，開示悟入佛之知見，廣佛法于無邊，渡衆生于無盡。故釋迦不終老于雪山，六祖不永潛于獵隊，爲傳佛種智耳。雲雖行能無似，然不敢作最後斷佛種性人，因此數十年來，屢興道場，不惜作童子累土畫沙事，亦本于教，亦無多術，逗機接引，以傳佛種智耳。”[[11]]臨終前又說：“我近十年來，含辛茹苦，日在危疑震撼中，受謗受屈，我都甘心。只想爲國內保存佛祖道場，爲寺院守祖德清規，爲一般出家人保存此一領大衣，即此一領大衣，我是拼命爭回的。”[[12]]虛雲和尚終其一生，禅淨兼弘，中興祖師道場，嚴明戒律，維護佛教傳統，其汲汲追求的無非是教導學人明心見性，修行解脫，在近現代風雲多變的社會環境中住持佛法。如果說太虛法師進行佛教改革，倡導人間佛教，是力圖使佛教適應時代需要，煥發生命活力的話，虛雲和尚則是力圖通過正本清源，維護佛教傳統。

　　其叁，虛雲和尚所處的時代曆經清廷覆亡、國民革命、抗日戰爭、解放戰爭，戰爭頻仍，社會動蕩，社會治理、世界和平是其所處時代的主題。虛雲和尚非常關心社會治化、世界和平事業，1952年，在上海佛教界祝願世界和平法會期間，虛雲和尚曾說：“佛教的慈悲教義，就是和平兩字的具體說明。保衛世界和平是我們佛教徒應盡的責任”，勉勵所有佛教徒積極行動起來，爲世界和平而努力。[[13]]抗日戰爭期間，他應邀赴重慶主持護國息災法會，又組織僧衆在寺廟念觀世音菩薩名號，普爲大地衆生消弭劫難，從佛教徒的角度爲世界和平盡自己一份努力。

　　虛雲和尚肯定佛教對于社會治化的功用，在闡發政教的關系時肯定“政以治身，教以治心”的意義，強調要化解戰爭劫難，“非政教合一，不足以救苦息災”。[[14]]對于佛教社會治化的價值，虛雲和尚主要從兩個方面加以闡明，一是強調“救世首要救心”。認爲戰爭根源于人的貪嗔癡，“故欲世界安甯，人民和樂，必須各淨其心。”而佛法則是治療人們貪嗔癡的良藥。[[15]]二是強調佛教五戒、十善對于社會治化的作用。他說：“若百家之鄉，十人持五戒，則十人淳謹；百人修十善，則百人和睦。傳此風教遍于宇內，則仁人百萬。夫能行一善則去一惡，則息一刑，一刑息于家，百刑息于國，其爲國主者，則不治而坐致太平矣！”[[16]]虛雲和尚在闡述佛教對于社會治化的功用時，還將佛教救心、五戒與儒家正心、修身的內容相結合，吸收融合了儒家誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的思想，體現了中國佛教關注社會民生的思想特色。

　　虛雲和尚繼承了大乘佛教慈悲利生的觀念，又吸收融合中國傳統文化關注現實人生的價值觀，不僅注重弘法利生，幫助更多的人獲得精神的解脫，而且關注現實的社會治化、世界和平事業，體現了中國佛教“出世不離入世”的圓融精神和人文精神，中國佛教的這一特征，爲佛教適應當代社會文化環境，關注人的生存環境，關注現實的生態文明建設提供了思想基礎。應該說明的是，虛雲和尚的救世度生思想，相對于太虛法師的人間佛教思想而言較爲保守。基本上是立足佛教解脫思想、五戒十善主張闡明佛教的社會治化功用，這也促使我們立足佛教自身的追求和基本理念思索傳統佛教思想的生態環保價值。虛雲和尚“救世首要救心”主張對于我們反省人類的貪欲對于生態環境的破壞作用，認識轉變文化價值觀對于緩解生態環境危機的意義仍具有啓迪價值。而佛教五戒、十善的行爲規範本身也包含慈悲利生、戒殺護生的生態意義。

　　解脫論是一種宗教價值觀，在基督教中，救贖論大體上與佛教解脫論屬于同一思想主題。當代生態神學思想家莫爾特曼適應生態文化思潮，對傳統救贖論作了進一步發展，認爲，基督教所說的救贖不僅包括對人的靈魂的救贖，而且也應包括對世界的救贖。[[17]]無獨有偶，當代佛教學者臺灣大學楊惠南教授也適應生態文化建設的需要，提出了“境解脫”的思想及心境並建主張。他認爲，心靈與刹土是不可分割，外在世界的清淨，同樣是達到內心解脫不可或缺的先決條件。人們常引用《維摩經》中“心淨則國土淨”的說法，但是從《維摩經·佛國品》的上下文考察，實際上還表達了另一層意義：如果想要“心解脫”，就必須“境解脫”，要讓內心的煩惱徹底去除，必須先讓外在的世界清淨無染。楊惠南教授還針對當代臺灣佛教界存在的“重心輕境”，重“往生淨土”，輕“莊嚴淨土”，重有情“衆生世間”，輕無情“器世間”的偏向，從緣起性空理論、瑜伽行派阿賴耶識緣起理論論證了心與境的一體性，強調普渡衆生和嚴淨佛土其實是同一件事情，主張環保運動應建立在心與境平等、衆生世間與器世間平等的佛教生態觀基礎上。[[18]]楊惠南教授的“境解脫”思想及心境並建主張適應時代生態文化建設需要，發展了傳統佛教的解脫論，對于我們研究生態佛學的文化價值觀顯然具有啓迪意義。

　　二、生態佛學的緣起論

　　學術界在討論佛教世界觀的生態意蘊時，往往論及佛教緣起論。但相關討論或泛泛而言佛教緣起論“此有故彼有，此無故彼無”關于事物之間相互關聯、相互依存觀念與西方生態世界觀的相應，或者將《華嚴經》的因陀羅網喻所揭示的事物之間相互涵攝、相互映照內容單提出來，認爲其中包含的全息整體觀是對生態世界觀的最好描述。但是，佛教緣起論本身存在一個發展過程，相繼經曆了業感緣起(十二支緣起)、性空緣起、阿賴耶緣起、真如緣起、法界緣起等理論形態，不同形態的緣起論對世界存在本性、存在方式做了不同方面的揭示。研究佛教緣起論所包含的生態世界觀意蘊應作具體分析。比如，華嚴宗法界緣起論對因陀羅網所喻示的世界觀作了更具體的闡述。而禅宗的緣起論一般來說則是建立在真如緣起基礎上的。此外，佛教緣起論本身包含豐富的思想內涵，它不僅包含關于現象世界存在方式的認識，而且包含關于現象世界生起根據、存在本性的認識，既是一種世界觀，又是一種本體論。因此，對佛教緣起論本身包含的豐富內涵我們應立足佛教思想自身進行認識，避免單純比附西方生態文化觀念的片面性。

　　十二支緣起是原始佛教的基本思想，其他緣起論均是在其基礎上發展起來的。虛雲和尚曾在開示中對十二支緣起做了淺白的闡明：“人之一生，所作所爲，實同蜂之釀蜜，蠶之作繭。吾人自一念之動，投入胞胎，既生之後，漸知分別人我，起貪嗔癡念，成年以後，漸與社會接觸，凡所圖謀，大都爲一己謀利樂，爲眷屬積資財。終日孳孳，一生忙碌，到了結果，一息不來，卻與自己絲毫無關，與蜂之釀蜜何殊！而一生所作所爲，造了許多業障，其所結之惡果，則揮之不去，又與蠶之自縛何異！到了最後镬湯爐炭，自墮叁途。”[[19]]原始佛教注重對人生煩惱痛苦根源的揭示和解脫途徑的認識，對現象世界的存在方式、事物之間的關聯等問題並不關注。就十二支緣起而言，主要揭示的也是無明、妄識、貪欲與人生痛苦、生死輪回之間的因果關系。不過，將這方面認識推及當前的生態環境危機，我們也能進一步認識到，生態環境危機以及由此導致的人類自身的生存危機，同樣是由于人自身的無明貪欲造成的。在生態意義上，所謂無明，就是認識不到人與自然生態環境的一體相關，所謂貪欲，就是爲了追求人類自身的利欲滿足，肆意掠奪自然資源，破壞生態平衡。

　　禅宗的思想根基是真如緣起，《楞嚴經》、《大乘起信論》等對真如緣起思想均有具體闡述。虛雲和尚對《楞嚴經》極爲推崇，在其《答蔣公問法書》中具體引述了《楞嚴經》有關“覺性清淨本然，雲何忽生山河大地”及世界相續、衆生相續、業果相續的內容，闡明真如緣起的具體內涵，並視之爲“佛學對于宇宙本體之研究”。[[20]]虛雲和尚首先說明真心“清淨本然，離諸名相，無有方所，體自覺，體自明，是本有自爾之性德。絕諸能所對待，本無所謂十方叁世，更無所謂大地、人畜木石、地獄天堂等等，只以妄立一念，至起諸有爲法(宇宙間萬事萬物)。”[[21]]既之引述了無明妄覺如何依清淨心性立能所，別同異，由是生起塵勞，起爲世界，以及如何出現風輪執持世界，金輪保持國土，火輪爲變化性，水輪含十方界，以至生成山河大地草木，而成世界相續；進而具體引述了由見聞覺知，而憎愛，而生成衆生，情愛離合，而成衆生相續，以及衆生由殺貪而遞相吞食，而成業果相續。在此基礎上又闡明“真如覺性，既立真妄，于是有不變與隨緣之別”，說明真如萬法不一不二。[[22]]虛雲和尚還以真如緣起爲依據闡發了“十界一心”的思想，所謂“十界一心”，是說六凡四聖十法界皆是一心所生。“十法界皆是一心所造。何爲十法界？即四聖六凡是也……四聖之分別，在發心之高下。最上者爲佛，次菩薩，再次緣覺，又次聲聞。其余天道、人道、修羅、畜生、餓鬼、地獄六法界爲六凡，均在苦海之中。天道爲二十八層諸天，享盡福報，仍須輪回。人道由帝王將相以至農工士庶，受盡生老病死之苦；阿修羅道有天之福，無天之德，終歸覆滅；畜生道亦有高下苦樂，由龍鳳、獅子、麒麟以至濕生、化生之蟲蟻；鬼道苦樂不同，閻王、城隍均爲鬼王，以至一切無主孤魂千百年不能超脫者，最苦者爲餓鬼；地獄道有苦無樂，名目繁多而最苦。十法界不出一心，覺與不覺之所由作也。”[[23]]如果說虛雲和尚對《楞嚴經》“叁種相續”的引述，針對蔣介石對哲學的興趣，著重闡述了佛學的世界觀、本體論內涵的話，其“十界一心”思想則完全以心立論，以迷悟闡明衆生的…

《從虛雲和尚思想看生態佛學研究(陳紅兵)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…