从虚云和尚思想看生态佛学研究[[1]]

　　陈红兵

　　内容摘要：生态佛学研究应将佛教生态思想与佛教自身的根本价值追求和基本理念结合起来进行。对虚云和尚思想的生态诠释可以从生态佛学的解脱论、缘起论、觉悟论和实践观四个方面进行。虚云和尚思想中包含的生态环保意蕴既体现了佛教生态思想的一般内涵和特征，同时也吸收融合了传统儒道思想对现实社会人生的关注，从而为当代生态佛学的理论研究提供了思想基础。对虚云和尚思想的生态诠释，对于我们认识传统佛学思想对于生态文明建设的价值具有重要意义。虚云和尚所承继的禅学思想本身是印度佛教思想在中国社会文化环境中，与中国传统儒道思想交流融合的产物，与此相应，生态佛学研究同样应适应新的社会文化环境，通过与西方生态文化思潮的对话，吸收融合西方生态文化思潮中的合理内容，拓展自身的理论视野，形成具有自身特质的生态佛学思想体系。

　　关键词：虚云和尚；生态佛学；解脱论；缘起论；觉悟论；实践论

　　作者简介：陈红兵(1966-)，男，湖北黄梅人，南京大学哲学系东方哲学与宗教专业博士研究生，山东理工大学生态文化研究中心副教授，中国自然辩证法研究会环境哲学委员会理事，主要从事佛教哲学、中国古代哲学、生态哲学研究。

　　本文所说的“生态佛学”即佛教生态哲学。之所以称之为“生态佛学”，是受西方“生态神学”启发，将生态佛学作为当代生态文化思潮多元化研究之一支进行探讨。笔者主张将佛教生态思想纳入到佛教自身的思想体系中，从佛教自身的根本追求和基本理念出发，形成具有佛教自身特质的生态哲学体系。

　　西方生态文化思潮在回应生态环境危机，反思现代文化观念的过程中，存在着由人类中心主义转向非人类中心主义的趋势，相应地也存在着转向东方文化(包括佛教文化)寻求思想资源的趋势。西方生态文化思潮即曾受到佛教思想特别是禅宗思想的影响。上世纪60年代，美国诗人斯奈德(Gary Snyder)曾在日本习禅十年，广读铃木大拙的禅学着作，其生态思想深受日本禅宗思想影响；深层生态学的创始人奈斯(Arne Naess)也曾指出：“佛教为深层生态学提供了适当的背景或渊源联系。”[[2]]其深层生态学的核心观念如自我实现论、内在价值观等便深受佛教思想特别是禅宗思想的启发。由此可见，肯定佛教思想的生态意蕴，探讨佛教生态哲学是完全可能的。同时，生态环境问题是我们时代的重要问题，佛教也应拓展自身理论视域，关注现实的生态环保问题。

　　国内从90年代开始即有学者对佛教生态思想进行研究。总体而言，相关研究大多是比照西方生态文化观念及主题，从传统佛教当中挖掘相关内容。如比照生态文化思潮生态中心主义的整体观念，诠释佛教缘起论包含的整体意识；比照生态文化思潮对人类中心主义的批判，揭示佛教“无我论”对批判人类中心主义的价值；以佛性论比附自然价值论的内在价值论；从佛教六道轮回说、慈悲观论证生态文化思潮的动物保护思想……[[3]]但是，这种研究方式主要是一种表层的论证，没有将佛教思想中符合生态环保的观念与佛教自身价值追求、基本理念联系起来，将佛教生态思想纳入到佛教自身的思想体系当中，因而并不能真正揭示佛教思想对于解决当代生态环境问题的真正价值。笔者认为，要深化佛教生态思想研究，不仅应肯定佛教思想的生态环保价值，而且应追根溯源，将佛教的生态环保内涵与佛教自身的根本追求和基本理念联系起来，形成具有自身特质的生态佛学理论体系。这种研究方式我们可以称之为“根源式研究”。实际上，国内外已有一些专家意识到这种研究方式的必要。如台湾大学杨惠南教授从佛教缘起性空思想出发提出的建立人间佛教的深层生态学主张；美国学者艾伦·斯鹏博格(Alan Sponberg)对当代绿色佛教研究偏颇的批判，以及关于佛教思想本身存在围绕修行、心智成长的发展性维度和与缘起相关的人与自然万物一体的关联性维度的揭示；[[4]]方立天教授《佛教生态哲学与现代生态意识》主张“从生态学的视角来诠释、演绎佛教的相关哲学思想”，及从佛教缘起论、宇宙图式论、因果报应论、普遍平等观及环境伦理等方面对佛教生态哲学的阐述等等。[[5]]

　　学术界关于佛教生态思想研究还存在的一个缺憾是，停留于对佛教思想的空泛论述，没有将佛教生态思想研究与不同历史时期的佛教理论发展联系起来。因此，不能帮助我们了解不同历史时期佛教思想对于生态佛学研究的具体价值，也不能帮助我们论证佛教走向生态化的可能与途径。笔者认为，佛教本身存在偏重精神、偏重彼岸的特征，要回应当前生态环境危机，为生态文明建设做出现实的贡献，必须继承发展大乘佛教精神，将出世与入世结合起来，而佛教中国化过程中关注人心→关注人生→关注人间的走向，对于佛教向生态化的迈进具有重要意义。禅宗是佛教中国化的产物，它在继承印度佛教对解脱的根本追求的同时，适应中土社会文化环境，吸收融合了传统儒道思想文化关注现实人生的内容。而虚云和尚在现代社会文化背景下，主张内修禅业、住持佛法的同时，也注重将佛法修行与现实社会人生联系起来，关注、参与世界和平事业。我们关于生态佛学的研究以及对虚云和尚思想的生态诠释同样应放在佛教思想自身的历史发展中进行。关于生态佛学的研究主题，我们可以从生态佛学的解脱论、缘起论、觉悟论、实践观几个方面分别论述。

　　一、生态佛学的解脱论

　　解脱是佛教的根本价值追求。从一定意义上说，佛教价值观是围绕解脱论展开的。价值观主要是指关于人生价值的基本观点。不同思想文化关于人生价值追求会有不同的理解。生态环境危机本质上是现代文化价值观念的危机，西方现代文化以人自身的解放为特征，但人的解放带来的却是对物质利欲的片面追求，以及与此相关的对自然界的疯狂掠夺。因此，要解决现实的生态环境危机，首先必须转变现代文化的价值观，转变人们对物质利欲的片面追求，认识到人自身存在价值的其他方面。探讨生态佛学的价值观对于纠正现代文化价值观的偏弊，形成正确的价值观具有重要意义。

　　佛教价值观具有自身丰富而独特的内涵。佛教以对解脱的根本追求为核心，在大乘佛教中发展出慈悲利生观念，在中国社会文化环境中又吸收融合了传统儒道思想文化对现实社会人生的关注，在此基础上逐渐形成了中国佛教“出世不离入世”的价值理念。应该说明的是，大乘佛教及中国佛教的价值观均是围绕解脱论展开的。佛教对解脱的根本追求对于现代西方文明片面追求物质利欲的满足具有纠偏作用；而中国佛教对现实社会人生的关注，则能够为佛教关注现实的生态环境问题，形成自身的生态价值观提供思想基础。

　　虚云和尚是我国近现代史上的禅宗巨匠。从虚云和尚的人生价值追求，我们能够认识到佛教价值观的丰富内涵。而通过对虚云和尚的人生价值追求的解读，我们也能够认识到佛教价值观的生态意蕴以及形成生态佛学价值观的可能。关于虚云和尚的人生价值追求，我们大体上可以从明心见性、住持佛法、社会治化三个方面来阐述。

　　其一，明心见性是禅宗对于解脱的阐发。虚云和尚以禅宗为宗，亦强调“学佛当以明心见性为本”。[[6]]虚云和尚虽然也根据对象不同教以参话头或念佛，然皆直指人心，教令彻悟本来面目。从明心见性而言，又贵自修自证，即虚云和尚所谓“自己生死自己了，自己吃饭自己饱”。[[7]]明心见性是自觉觉他的根本，大乘佛教兼善天下的行愿同样必须建立在自身明心见性的基础上。

　　虚云和尚自身即将明心见性放在重要位置，在《年谱》中对于自身明心见性的经历所述甚详。虚云和尚对专心隐修情有独钟，晚年居云居山，曾反观自己一生，现身说法，表露深心。自云“初发心为明自己事”，后波波一生中兴祖师道场，造许多烦恼，为大众说法，只是“鹦鹉学舌，说几句古人典章”，其所谓“今日回想过去的事，尽觉全非”，显露出专心自修的深心切愿。[[8]]如果说对于中兴祖师道场带来的烦恼只是一种无奈的话，虚云和尚对隐修的强调更突出的是对名利的超越。虚云和尚开示中说到，释迦牟尼佛之所以要到雪山隐修，是因为雪山的境界是道人的境界，人在雪山中能够提醒自己“二六时中，冰冷冷地万念俱灰，不为境转”；又对“古德一住深山，就不染世缘，任你皇帝来请也不下山”推崇不已，而对自己一生“落在名利场中，烦烦恼恼的”深表无奈，因此劝徒弟“及早努力，不染世法”。[[9]]实际上，虚云和尚律己甚严，据怀西法师《师尊对我一生的影响》记载，虚云和尚“常谈及自己一生志愿：一不做现成的住持；二不创建新寺；三不住城市闹镇；四不修自己子孙小庙；五不重兴没历史名胜古迹及祖师道场；六不私蓄储钱财，凡信众供养果仪，全归常住公用；七不接受任何一个施主供养及建寺功德。”[[10]]1943年，虚云和尚应邀到重庆主持护国息灾法会，法会期间许多政要赠送名贵古玩、宝玉及字画，多达五大箱，但虚云和尚在回山的路上，沿途分赠与人，不留一物。从虚云和尚身上，我们看到佛教以解脱为根本，超越名利物欲的真实写照。

　　佛教视贪嗔痴为烦恼的根源，认为所求皆苦，主张超越名利物欲的束缚，体证内在的涅槃寂静。佛教对解脱的根本追求，对名利物欲的淡化和节制，对于转变西方现代文化片面追求物质利欲的满足的价值观具有纠偏意义。而佛教对内在涅槃寂乐的追求，也为开启关注人的精神追求的文化价值观提供了新的路向。同时，禅宗对于认识内在本来面目的探求，也表明一种健康的文化价值观必须建立在对人内在本性的正确认识基础上。只有认识到人自身内在本…

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