從虛雲和尚思想看生態佛學研究[[1]]
陳紅兵
內容摘要：生態佛學研究應將佛教生態思想與佛教自身的根本價值追求和基本理念結合起來進行。對虛雲和尚思想的生態诠釋可以從生態佛學的解脫論、緣起論、覺悟論和實踐觀四個方面進行。虛雲和尚思想中包含的生態環保意蘊既體現了佛教生態思想的一般內涵和特征，同時也吸收融合了傳統儒道思想對現實社會人生的關注，從而爲當代生態佛學的理論研究提供了思想基礎。對虛雲和尚思想的生態诠釋，對于我們認識傳統佛學思想對于生態文明建設的價值具有重要意義。虛雲和尚所承繼的禅學思想本身是印度佛教思想在中國社會文化環境中，與中國傳統儒道思想交流融合的産物，與此相應，生態佛學研究同樣應適應新的社會文化環境，通過與西方生態文化思潮的對話，吸收融合西方生態文化思潮中的合理內容，拓展自身的理論視野，形成具有自身特質的生態佛學思想體系。
關鍵詞：虛雲和尚；生態佛學；解脫論；緣起論；覺悟論；實踐論
作者簡介：陳紅兵(1966-)，男，湖北黃梅人，南京大學哲學系東方哲學與宗教專業博士研究生，山東理工大學生態文化研究中心副教授，中國自然辯證法研究會環境哲學委員會理事，主要從事佛教哲學、中國古代哲學、生態哲學研究。
本文所說的“生態佛學”即佛教生態哲學。之所以稱之爲“生態佛學”，是受西方“生態神學”啓發，將生態佛學作爲當代生態文化思潮多元化研究之一支進行探討。筆者主張將佛教生態思想納入到佛教自身的思想體系中，從佛教自身的根本追求和基本理念出發，形成具有佛教自身特質的生態哲學體系。
西方生態文化思潮在回應生態環境危機，反思現代文化觀念的過程中，存在著由人類中心主義轉向非人類中心主義的趨勢，相應地也存在著轉向東方文化(包括佛教文化)尋求思想資源的趨勢。西方生態文化思潮即曾受到佛教思想特別是禅宗思想的影響。上世紀60年代，美國詩人斯奈德(Gary Snyder)曾在日本習禅十年，廣讀鈴木大拙的禅學著作，其生態思想深受日本禅宗思想影響；深層生態學的創始人奈斯(Arne Naess)也曾指出：“佛教爲深層生態學提供了適當的背景或淵源聯系。”[[2]]其深層生態學的核心觀念如自我實現論、內在價值觀等便深受佛教思想特別是禅宗思想的啓發。由此可見，肯定佛教思想的生態意蘊，探討佛教生態哲學是完全可能的。同時，生態環境問題是我們時代的重要問題，佛教也應拓展自身理論視域，關注現實的生態環保問題。
國內從90年代開始即有學者對佛教生態思想進行研究。總體而言，相關研究大多是比照西方生態文化觀念及主題，從傳統佛教當中挖掘相關內容。如比照生態文化思潮生態中心主義的整體觀念，诠釋佛教緣起論包含的整體意識；比照生態文化思潮對人類中心主義的批判，揭示佛教“無我論”對批判人類中心主義的價值；以佛性論比附自然價值論的內在價值論；從佛教六道輪回說、慈悲觀論證生態文化思潮的動物保護思想……[[3]]但是，這種研究方式主要是一種表層的論證，沒有將佛教思想中符合生態環保的觀念與佛教自身價值追求、基本理念聯系起來，將佛教生態思想納入到佛教自身的思想體系當中，因而並不能真正揭示佛教思想對于解決當代生態環境問題的真正價值。筆者認爲，要深化佛教生態思想研究，不僅應肯定佛教思想的生態環保價值，而且應追根溯源，將佛教的生態環保內涵與佛教自身的根本追求和基本理念聯系起來，形成具有自身特質的生態佛學理論體系。這種研究方式我們可以稱之爲“根源式研究”。實際上，國內外已有一些專家意識到這種研究方式的必要。如臺灣大學楊惠南教授從佛教緣起性空思想出發提出的建立人間佛教的深層生態學主張；美國學者艾倫·斯鵬博格(Alan Sponberg)對當代綠色佛教研究偏頗的批判，以及關于佛教思想本身存在圍繞修行、心智成長的發展性維度和與緣起相關的人與自然萬物一體的關聯性維度的揭示；[[4]]方立天教授《佛教生態哲學與現代生態意識》主張“從生態學的視角來诠釋、演繹佛教的相關哲學思想”，及從佛教緣起論、宇宙圖式論、因果報應論、普遍平等觀及環境倫理等方面對佛教生態哲學的闡述等等。[[5]]
學術界關于佛教生態思想研究還存在的一個缺憾是，停留于對佛教思想的空泛論述，沒有將佛教生態思想研究與不同曆史時期的佛教理論發展聯系起來。因此，不能幫助我們了解不同曆史時期佛教思想對于生態佛學研究的具體價值，也不能幫助我們論證佛教走向生態化的可能與途徑。筆者認爲，佛教本身存在偏重精神、偏重彼岸的特征，要回應當前生態環境危機，爲生態文明建設做出現實的貢獻，必須繼承發展大乘佛教精神，將出世與入世結合起來，而佛教中國化過程中關注人心→關注人生→關注人間的走向，對于佛教向生態化的邁進具有重要意義。禅宗是佛教中國化的産物，它在繼承印度佛教對解脫的根本追求的同時，適應中土社會文化環境，吸收融合了傳統儒道思想文化關注現實人生的內容。而虛雲和尚在現代社會文化背景下，主張內修禅業、住持佛法的同時，也注重將佛法修行與現實社會人生聯系起來，關注、參與世界和平事業。我們關于生態佛學的研究以及對虛雲和尚思想的生態诠釋同樣應放在佛教思想自身的曆史發展中進行。關于生態佛學的研究主題，我們可以從生態佛學的解脫論、緣起論、覺悟論、實踐觀幾個方面分別論述。
一、生態佛學的解脫論
解脫是佛教的根本價值追求。從一定意義上說，佛教價值觀是圍繞解脫論展開的。價值觀主要是指關于人生價值的基本觀點。不同思想文化關于人生價值追求會有不同的理解。生態環境危機本質上是現代文化價值觀念的危機，西方現代文化以人自身的解放爲特征，但人的解放帶來的卻是對物質利欲的片面追求，以及與此相關的對自然界的瘋狂掠奪。因此，要解決現實的生態環境危機，首先必須轉變現代文化的價值觀，轉變人們對物質利欲的片面追求，認識到人自身存在價值的其他方面。探討生態佛學的價值觀對于糾正現代文化價值觀的偏弊，形成正確的價值觀具有重要意義。
佛教價值觀具有自身豐富而獨特的內涵。佛教以對解脫的根本追求爲核心，在大乘佛教中發展出慈悲利生觀念，在中國社會文化環境中又吸收融合了傳統儒道思想文化對現實社會人生的關注，在此基礎上逐漸形成了中國佛教“出世不離入世”的價值理念。應該說明的是，大乘佛教及中國佛教的價值觀均是圍繞解脫論展開的。佛教對解脫的根本追求對于現代西方文明片面追求物質利欲的滿足具有糾偏作用；而中國佛教對現實社會人生的關注，則能夠爲佛教關注現實的生態環境問題，形成自身的生態價值觀提供思想基礎。
虛雲和尚是我國近現代史上的禅宗巨匠。從虛雲和尚的人生價值追求，我們能夠認識到佛教價值觀的豐富內涵。而通過對虛雲和尚的人生價值追求的解讀，我們也能夠認識到佛教價值觀的生態意蘊以及形成生態佛學價值觀的可能。關于虛雲和尚的人生價值追求，我們大體上可以從明心見性、住持佛法、社會治化叁個方面來闡述。
其一，明心見性是禅宗對于解脫的闡發。虛雲和尚以禅宗爲宗，亦強調“學佛當以明心見性爲本”。[[6]]虛雲和尚雖然也根據對象不同教以參話頭或念佛，然皆直指人心，教令徹悟本來面目。從明心見性而言，又貴自修自證，即虛雲和尚所謂“自己生死自己了，自己吃飯自己飽”。[[7]]明心見性是自覺覺他的根本，大乘佛教兼善天下的行願同樣必須建立在自身明心見性的基礎上。
虛雲和尚自身即將明心見性放在重要位置，在《年譜》中對于自身明心見性的經曆所述甚詳。虛雲和尚對專心隱修情有獨鍾，晚年居雲居山，曾反觀自己一生，現身說法，表露深心。自雲“初發心爲明自己事”，後波波一生中興祖師道場，造許多煩惱，爲大衆說法，只是“鹦鹉學舌，說幾句古人典章”，其所謂“今日回想過去的事，盡覺全非”，顯露出專心自修的深心切願。[[8]]如果說對于中興祖師道場帶來的煩惱只是一種無奈的話，虛雲和尚對隱修的強調更突出的是對名利的超越。虛雲和尚開示中說到，釋迦牟尼佛之所以要到雪山隱修，是因爲雪山的境界是道人的境界，人在雪山中能夠提醒自己“二六時中，冰冷冷地萬念俱灰，不爲境轉”；又對“古德一住深山，就不染世緣，任你皇帝來請也不下山”推崇不已，而對自己一生“落在名利場中，煩煩惱惱的”深表無奈，因此勸徒弟“及早努力，不染世法”。[[9]]實際上，虛雲和尚律己甚嚴，據懷西法師《師尊對我一生的影響》記載，虛雲和尚“常談及自己一生志願：一不做現成的住持；二不創建新寺；叁不住城市鬧鎮；四不修自己子孫小廟；五不重興沒曆史名勝古迹及祖師道場；六不私蓄儲錢財，凡信衆供養果儀，全歸常住公用；七不接受任何一個施主供養及建寺功德。”[[10]]1943年，虛雲和尚應邀到重慶主持護國息災法會，法會期間許多政要贈送名貴古玩、寶玉及字畫，多達五大箱，但虛雲和尚在回山的路上，沿途分贈與人，不留一物。從虛雲和尚身上，我們看到佛教以解脫爲根本，超越名利物欲的真實寫照。
佛教視貪嗔癡爲煩惱的根源，認爲所求皆苦，主張超越名利物欲的束縛，體證內在的涅槃寂靜。佛教對解脫的根本追求，對名利物欲的淡化和節製，對于轉變西方現代文化片面追求物質利欲的滿足的價值觀具有糾偏意義。而佛教對內在涅槃寂樂的追求，也爲開啓關注人的精神追求的文化價值觀提供了新的路向。同時，禅宗對于認識內在本來面目的探求，也表明一種健康的文化價值觀必須建立在對人內在本性的正確認識基礎上。只有認識到人自身內在本…
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