..續本文上一頁了就是佛。”
“自性本來是佛，不要妄求，只把貪嗔癡習氣除掉，自見本性清淨，隨緣自在。”“古人曰：修行容易習氣難，習氣不除總是閑。吾人修行，究竟所爲何事？原
不過出離生死。但習氣是吾人羁絆，若習氣毛病未除得盡，生死必然難逃。”[18]
可見，頓悟成佛在虛公看來，仍須“善保任”之，還要“漸除習氣”才能真正成佛，一步可即的事其實是沒有的。質言之，執性而廢修，一悟即成功，虛公是斷然反對的。當然，虛公禅修觀之所以可稱之爲識自性而除習氣的識性不廢修之“保任”禅修觀，必然首先看到其前提是“識自性”。誠如虛公所言：“佛所說法，千經萬論，總是要衆生明自己的心。“若人識得心，大地無寸土。”衆生無量劫來，被物所轉，都是心外見法，不知自性。本來無一物，萬法了不可得，妄執心外有法，成邪知邪見。”[19]虛公深刻地意識到邪知邪見帶來的害處，即便在其詩文中也可看到對末法時代這種狀態的感歎。其詩《習禅靜中有醒偶題二首》中的後一首：
默坐忽聽一聲雷，擊碎虛空臭骨堆。
倒卻刹竿無覓處，從今更不學禅流。
其內容向人們展示的是：靜默坐禅時卻忽然聽得一聲驚雷巨響，它擊碎(警省)了這世界上的空有一幅臭皮囊的人們，寺前的幡竿也倒卻了，到哪裏去尋求(禅的本義)啊！我從今以後再也不盲隨那支支派派的末流之說了。此作賞析，實爲不易，除非能相當程度地深入于虛公當時所處曆史背景中，方能得一正解。在風清月朗的大好境界中(二首中的前一首詩)，突然出現了翻山倒海般的情景，對虛公真如同“默坐忽聽一聲雷”般驚起，而幡竿的倒卻更意味著方向的迷茫。那些自稱爲禅的支流支派在所得一知半解的知見上，作《楞嚴百僞說》；甚至公然說《華嚴》、《圓覺》、《法華》等經和《起信論》亦爲假，這難道不是末法時代的典型現象？虛公痛定思痛……苦苦尋求中，終獲大悟：學禅者，從正宗而不從末流；得其本真而棄其歧說。如果把最講佛教戒律之《楞嚴經》也看成僞說，那于虛公定然痛心疾首：佛不講戒律、不講修行，也就失去其根本宗旨與精神了。可以斷言，虛公一生精神全在“修行”二字。識性而保任的禅修觀，被虛公視爲禅的本源、本質與本宗，豈可丟失！現在我們當能理解虛公何以常感歎末法時代，談道的人多，見道的人少；聞道的人多，證道的人少。
叁、疑情、話頭與“在作務行動中悟道”
現在，我們當從虛雲大師的具體方法來透視其禅修觀。先說“疑情”， 疑情與禅修究爲何種關系？且聽虛公道來：
“要通身都發疑情，才算是真參實學的工夫！發真疑情方有辦法，一到機緣成熟
時，看清了、參透了，忽然惺惺寂寂的化境現前！即是頓寂寂底，駭悟大徹！即是悟
寂的化境，哈哈大笑而已，如人飲水，冷暖自知，不許人知。”[20]
但什麼是“疑情”呢？虛公用了一最典型的說法：“念佛的是誰？”他在《話頭與疑情》的開示中說道：“何謂疑情？如問“念佛是誰？”，人人都知道是自己念 。但是用口念呢？還是用心念呢？如果用口念，睡著了還有口，爲什麼不會念？如果用心念 ，心又是個什麼樣子？卻沒處捉摸，因此不明白，便在“誰”上發起輕微的疑念。但不要粗 ，愈細愈好，隨時隨地，單單照顧定這個疑念，象流水般不斷地看去，不生二念。若疑念在 ，不要動著它；疑念不在，再輕微提起。”[21]看來，疑情與參話頭密切相關。但問題是：“初心人所發的疑念很粗，忽斷忽續，忽熟忽生，算不得疑情，僅可叫做想。漸漸狂心 收攏了，念頭也有點把得住了，才叫做參；再漸漸功夫純熟，不疑而自疑，也不覺得坐在什麼處所，也不知道有身心世界，單單疑念現前，不間不斷，這才叫做疑情。”[22]由疑念而疑情，直到要通身都發疑情，才算是真參實學的工夫。
疑情與話頭的內在關聯就在“看話頭先要發疑情，疑情是看話頭的拐杖。”不過，我們這裏對“話頭”之功能也先發個疑情——話頭在禅修中作用究何在？虛公一言而概之：“你我的習氣煩惱，猶如泥滓，故要用話頭。話頭如清礬，能使濁水澄清(即是煩惱降伏)”[23]
知道了話頭的作用所在，我們還要繼續問其來源。虛公解釋說：“在唐宋以前的禅德，多是由一言半句，就悟道了。師徒間的傳授，不過以心印心，並沒有什麼實法。平日參問酬答，也不過隨方解縛，因病與藥而已。宋代以後，人們的根器陋劣了，講了做不到，譬如說“放下一切，善惡莫思”，但總是放不下，不是思善，就是思惡。到了這個時候，祖師們不得已，采取以毒攻毒的辦法，教學人參公案。初是看話頭，甚至于要咬定一個死話頭，教你咬得緊緊，刹那不要放松，……目的在以一念抵製萬念。這實在是不得已的辦法，如惡毒在身，非開刀療治，難以生效。”[24] 如此看來，宋代大慧宗杲以後提倡看話頭作爲真修實證的方法，是其來有自。那麼，什麼是話頭呢？虛公如此解說道：“什麼叫話頭？話就是說話，頭就是說話之前。如念“阿彌陀佛”是句話，未念之前，就是話頭。所謂話頭，就是一念未生之際；一念才生，已是話尾。這一念未生之際，叫做不生；不掉舉，不昏沈，不著靜，不落空，叫做不滅。時時刻刻，單單的的，一念回光返照這“不生不滅”，就叫做看話頭，或照顧話頭。”[25]現在，我們當知話頭的界定、功能及其來源了。但問題是，即便古代學禅者根機深，多能在話頭中解悟，而自性即佛，現代人爲什麼就難得在話頭中開悟呢？這也正是虛公本人也提出過的問題。他發問道：“然而爲什麼現代的人，看話頭的多，而悟道的人沒有幾個呢？這個由于現代的人，根器有不及古人，亦由學者對參禅看話頭的理路，多是沒有摸清。有的人東參西訪，南奔北走，結果鬧到老，對一個話頭還沒有弄明白，不知什麼是話頭，如何才算看話頭，一生總是執著言句名相，在話尾上用心。看念佛是誰呀，照顧話頭呀，看來看去，參來參去，與話頭東西背馳，哪裏會悟此本然的無爲大道呢？”[26]此話全然對現代人所發。其眼光之尖銳、其針砭之有力，發人之未發——理路都未摸清，就欲直進徹悟之境，有的還大言不慚。所以虛公下了個結論：“晚近禅宗之所以不出人了，多緣誤于在話尾上用心。”[27]對此，我們現代人該作何反思？
最後，我們要涉及虛雲大師保任禅修觀中的另一重要命題：“在作務行動中悟道。”虛公在與《複星洲卓義成居士》的信中說“靜坐不過是教行人返觀自性的一種方便方法。”“悟道不一定皆從靜坐得來，古德在作務行動中悟道者，不可勝數。”[28] 這種“作務行動中悟道”的禅觀，具有極其濃厚的南禅特色。正如虛公在《參禅法要——禅堂開示》中所指出：“所謂運水搬柴，無非妙道；鋤田種地，總是禅機。不是一天盤起腿子打坐，才算用功辦道。”[29]這顯然是針對那種只認枯坐爲正宗禅修的言論而發的。而按照虛公“作務行動中悟道”的禅觀，當然無分行住坐臥，正所謂永嘉禅師《證道歌》雲：“行也禅，坐也禅，語默動靜體安然。”也是虛公平時常稱道的“平常心是道”；所謂“任運”之任、“保任”之任，都涵括了“平常心是道”的那種安然、自然之行動中悟道的境界。故虛公禅觀，一方面最契于無挂無礙，無我無人，行住坐臥，妙合玄機的深遠靜穆禅悟境界，一方面又最大程度地符契于那種潛修密行、平實淡定的保任修行觀：“靜則默會彌陀，動則正言直行，以及行住坐臥，常常收攝其身心。”“不爲八風轉，不被五欲牽，何等解脫！何等自在！”[30]這是在現代史上難得一見的十分將玄與實、深與平、行與坐、動與不動統一起來的禅修觀。真正自在。
誠如虛雲大師常與人言：參禅不參則已，既決心參，就要勇猛精進，如一人與萬人敵，直前毋退，放松不得。善哉虛公！一生修行可以其自己喜用之詩語概之：““如切如磋，如琢如磨”，“江漢以濯之，秋陽以曝之”漸臻于精純皎潔，這就不能說不修行了。”[31]這就是完整的虛公。這就是現代佛教史上的禅修範例。
注：
[1]淨慧主編《虛雲和尚全集》，第叁分冊《書信》，河北禅學研究所2008年，第11頁。
[2]馬一浮《複性書院講錄》，江蘇教育出版社，2005年版，第276頁。
[3]淨慧主編《虛雲和尚全集》，第二分冊《開示》，河北禅學研究所2008年，第257頁。
[4]淨慧主編《虛雲和尚全集》，第二分冊《開示》，河北禅學研究所2008年，第257、256頁。
[5]淨慧主編《虛雲和尚全集》，第叁分冊《書信》，河北禅學研究所2008年，第10頁。
[6]淨慧主編《虛雲和尚全集》，第二分冊《開示》，河北禅學研究所2008年，第333頁。
[7]淨慧主編《虛雲和尚全集》，第二分冊《開示》，河北禅學研究所2008年，第401頁。
[8]淨慧主編《虛雲和尚全集》，第叁分冊《書信》，河北禅學研究所2008年，第150頁。
[9]淨慧主編《虛雲和尚全集》，第二分冊《開示》，河北禅學研究所2008年，第260、255、256頁。
[10]淨慧主編《虛雲和尚全集》第二分冊《開示》，河北禅學研究所2008年，第257頁。
[11]淨慧主編《虛雲和尚全集》第叁分冊《書信》，河北禅學研究所2008年，第10頁。
[12]淨慧主編《虛雲和尚全集》第叁分冊《文記》，河北禅學研究所2008年，第133頁。
[13]淨慧主編《虛雲和尚全集》第叁分冊《書信》，河北禅學研究所2008年，第93頁。
[14]淨慧主編《虛雲和尚全集》第二分冊《開示》，河北禅學研究所2008年，第322頁。
[15]淨慧主編《虛雲和尚全集》第叁分冊《書信》，河北禅學研究所2008年，第89—90頁。
[16]馬一浮《複性書院講錄》，江蘇教育出版社，2005年版，第325頁。
[17]淨慧主編《虛雲和尚全集》第二分冊《開示》，河北禅學研究所2008年，第211頁。
[18]淨慧主編《虛雲和尚全集》第二分冊《開示》，河北禅學研究所2008年，第198、197、98頁。
[19]淨慧主編《虛雲和尚全集》第二分冊《開示》，河北禅學研究所2008年，第239頁。
[20]淨慧主編《虛雲和尚全集》第二分冊《開示》，河北禅學研究所2008年，第341頁。
[21]淨慧主編《虛雲和尚全集》第二分冊《開示》，河北禅學研究所2008年，第60頁。
[22]淨慧主編《虛雲和尚全集》第二分冊《開示》，河北禅學研究所2008年，第61頁。
[23]淨慧主編《虛雲和尚全集》第二分冊《開示》，河北禅學研究所2008年，第142頁。
[24]淨慧主編《虛雲和尚全集》第二分冊《開示》，河北禅學研究所2008年，第48頁。
[25]淨慧主編《虛雲和尚全集》第二分冊《開示》，河北禅學研究所2008年，第60頁。
[26]淨慧主編《虛雲和尚全集》第二分冊《開示》，河北禅學研究所2008年，第60頁。
[27]淨慧主編《虛雲和尚全集》第二分冊《開示》，河北禅學研究所2008年，第68頁。
[28]淨慧主編《虛雲和尚全集》第叁分冊《書信》，河北禅學研究所2008年，第47頁。
[29]淨慧主編《虛雲和尚全集》第二分冊《開示》，河北禅學研究所2008年，第68頁。
[30]淨慧主編《虛雲和尚全集》第叁分冊《文記》，河北禅學研究所2008年，第113頁。
[31]淨慧主編《虛雲和尚全集》第二分冊《開示》，河北禅學研究所2008年，第72頁。
《虛雲大師的“保任”修行觀(賴功歐)》全文閱讀結束。