..续本文上一页了就是佛。”
“自性本来是佛，不要妄求，只把贪嗔痴习气除掉，自见本性清净，随缘自在。”“古人曰：修行容易习气难，习气不除总是闲。吾人修行，究竟所为何事？原
不过出离生死。但习气是吾人羁绊，若习气毛病未除得尽，生死必然难逃。”[18]
可见，顿悟成佛在虚公看来，仍须“善保任”之，还要“渐除习气”才能真正成佛，一步可即的事其实是没有的。质言之，执性而废修，一悟即成功，虚公是断然反对的。当然，虚公禅修观之所以可称之为识自性而除习气的识性不废修之“保任”禅修观，必然首先看到其前提是“识自性”。诚如虚公所言：“佛所说法，千经万论，总是要众生明自己的心。“若人识得心，大地无寸土。”众生无量劫来，被物所转，都是心外见法，不知自性。本来无一物，万法了不可得，妄执心外有法，成邪知邪见。”[19]虚公深刻地意识到邪知邪见带来的害处，即便在其诗文中也可看到对末法时代这种状态的感叹。其诗《习禅静中有醒偶题二首》中的后一首：
默坐忽听一声雷，击碎虚空臭骨堆。
倒却刹竿无觅处，从今更不学禅流。
其内容向人们展示的是：静默坐禅时却忽然听得一声惊雷巨响，它击碎(警省)了这世界上的空有一幅臭皮囊的人们，寺前的幡竿也倒却了，到哪里去寻求(禅的本义)啊！我从今以后再也不盲随那支支派派的末流之说了。此作赏析，实为不易，除非能相当程度地深入于虚公当时所处历史背景中，方能得一正解。在风清月朗的大好境界中(二首中的前一首诗)，突然出现了翻山倒海般的情景，对虚公真如同“默坐忽听一声雷”般惊起，而幡竿的倒却更意味着方向的迷茫。那些自称为禅的支流支派在所得一知半解的知见上，作《楞严百伪说》；甚至公然说《华严》、《圆觉》、《法华》等经和《起信论》亦为假，这难道不是末法时代的典型现象？虚公痛定思痛……苦苦寻求中，终获大悟：学禅者，从正宗而不从末流；得其本真而弃其歧说。如果把最讲佛教戒律之《楞严经》也看成伪说，那于虚公定然痛心疾首：佛不讲戒律、不讲修行，也就失去其根本宗旨与精神了。可以断言，虚公一生精神全在“修行”二字。识性而保任的禅修观，被虚公视为禅的本源、本质与本宗，岂可丢失！现在我们当能理解虚公何以常感叹末法时代，谈道的人多，见道的人少；闻道的人多，证道的人少。
三、疑情、话头与“在作务行动中悟道”
现在，我们当从虚云大师的具体方法来透视其禅修观。先说“疑情”， 疑情与禅修究为何种关系？且听虚公道来：
“要通身都发疑情，才算是真参实学的工夫！发真疑情方有办法，一到机缘成熟
时，看清了、参透了，忽然惺惺寂寂的化境现前！即是顿寂寂底，骇悟大彻！即是悟
寂的化境，哈哈大笑而已，如人饮水，冷暖自知，不许人知。”[20]
但什么是“疑情”呢？虚公用了一最典型的说法：“念佛的是谁？”他在《话头与疑情》的开示中说道：“何谓疑情？如问“念佛是谁？”，人人都知道是自己念 。但是用口念呢？还是用心念呢？如果用口念，睡着了还有口，为什么不会念？如果用心念 ，心又是个什么样子？却没处捉摸，因此不明白，便在“谁”上发起轻微的疑念。但不要粗 ，愈细愈好，随时随地，单单照顾定这个疑念，象流水般不断地看去，不生二念。若疑念在 ，不要动着它；疑念不在，再轻微提起。”[21]看来，疑情与参话头密切相关。但问题是：“初心人所发的疑念很粗，忽断忽续，忽熟忽生，算不得疑情，仅可叫做想。渐渐狂心 收拢了，念头也有点把得住了，才叫做参；再渐渐功夫纯熟，不疑而自疑，也不觉得坐在什么处所，也不知道有身心世界，单单疑念现前，不间不断，这才叫做疑情。”[22]由疑念而疑情，直到要通身都发疑情，才算是真参实学的工夫。
疑情与话头的内在关联就在“看话头先要发疑情，疑情是看话头的拐杖。”不过，我们这里对“话头”之功能也先发个疑情——话头在禅修中作用究何在？虚公一言而概之：“你我的习气烦恼，犹如泥滓，故要用话头。话头如清矾，能使浊水澄清(即是烦恼降伏)”[23]
知道了话头的作用所在，我们还要继续问其来源。虚公解释说：“在唐宋以前的禅德，多是由一言半句，就悟道了。师徒间的传授，不过以心印心，并没有什么实法。平日参问酬答，也不过随方解缚，因病与药而已。宋代以后，人们的根器陋劣了，讲了做不到，譬如说“放下一切，善恶莫思”，但总是放不下，不是思善，就是思恶。到了这个时候，祖师们不得已，采取以毒攻毒的办法，教学人参公案。初是看话头，甚至于要咬定一个死话头，教你咬得紧紧，刹那不要放松，……目的在以一念抵制万念。这实在是不得已的办法，如恶毒在身，非开刀疗治，难以生效。”[24] 如此看来，宋代大慧宗杲以后提倡看话头作为真修实证的方法，是其来有自。那么，什么是话头呢？虚公如此解说道：“什么叫话头？话就是说话，头就是说话之前。如念“阿弥陀佛”是句话，未念之前，就是话头。所谓话头，就是一念未生之际；一念才生，已是话尾。这一念未生之际，叫做不生；不掉举，不昏沉，不着静，不落空，叫做不灭。时时刻刻，单单的的，一念回光返照这“不生不灭”，就叫做看话头，或照顾话头。”[25]现在，我们当知话头的界定、功能及其来源了。但问题是，即便古代学禅者根机深，多能在话头中解悟，而自性即佛，现代人为什么就难得在话头中开悟呢？这也正是虚公本人也提出过的问题。他发问道：“然而为什么现代的人，看话头的多，而悟道的人没有几个呢？这个由于现代的人，根器有不及古人，亦由学者对参禅看话头的理路，多是没有摸清。有的人东参西访，南奔北走，结果闹到老，对一个话头还没有弄明白，不知什么是话头，如何才算看话头，一生总是执著言句名相，在话尾上用心。看念佛是谁呀，照顾话头呀，看来看去，参来参去，与话头东西背驰，哪里会悟此本然的无为大道呢？”[26]此话全然对现代人所发。其眼光之尖锐、其针砭之有力，发人之未发——理路都未摸清，就欲直进彻悟之境，有的还大言不惭。所以虚公下了个结论：“晚近禅宗之所以不出人了，多缘误于在话尾上用心。”[27]对此，我们现代人该作何反思？
最后，我们要涉及虚云大师保任禅修观中的另一重要命题：“在作务行动中悟道。”虚公在与《复星洲卓义成居士》的信中说“静坐不过是教行人返观自性的一种方便方法。”“悟道不一定皆从静坐得来，古德在作务行动中悟道者，不可胜数。”[28] 这种“作务行动中悟道”的禅观，具有极其浓厚的南禅特色。正如虚公在《参禅法要——禅堂开示》中所指出：“所谓运水搬柴，无非妙道；锄田种地，总是禅机。不是一天盘起腿子打坐，才算用功办道。”[29]这显然是针对那种只认枯坐为正宗禅修的言论而发的。而按照虚公“作务行动中悟道”的禅观，当然无分行住坐卧，正所谓永嘉禅师《证道歌》云：“行也禅，坐也禅，语默动静体安然。”也是虚公平时常称道的“平常心是道”；所谓“任运”之任、“保任”之任，都涵括了“平常心是道”的那种安然、自然之行动中悟道的境界。故虚公禅观，一方面最契于无挂无碍，无我无人，行住坐卧，妙合玄机的深远静穆禅悟境界，一方面又最大程度地符契于那种潜修密行、平实淡定的保任修行观：“静则默会弥陀，动则正言直行，以及行住坐卧，常常收摄其身心。”“不为八风转，不被五欲牵，何等解脱！何等自在！”[30]这是在现代史上难得一见的十分将玄与实、深与平、行与坐、动与不动统一起来的禅修观。真正自在。
诚如虚云大师常与人言：参禅不参则已，既决心参，就要勇猛精进，如一人与万人敌，直前毋退，放松不得。善哉虚公！一生修行可以其自己喜用之诗语概之：““如切如磋，如琢如磨”，“江汉以濯之，秋阳以曝之”渐臻于精纯皎洁，这就不能说不修行了。”[31]这就是完整的虚公。这就是现代佛教史上的禅修范例。
注：
[1]净慧主编《虚云和尚全集》，第三分册《书信》，河北禅学研究所2008年，第11页。
[2]马一浮《复性书院讲录》，江苏教育出版社，2005年版，第276页。
[3]净慧主编《虚云和尚全集》，第二分册《开示》，河北禅学研究所2008年，第257页。
[4]净慧主编《虚云和尚全集》，第二分册《开示》，河北禅学研究所2008年，第257、256页。
[5]净慧主编《虚云和尚全集》，第三分册《书信》，河北禅学研究所2008年，第10页。
[6]净慧主编《虚云和尚全集》，第二分册《开示》，河北禅学研究所2008年，第333页。
[7]净慧主编《虚云和尚全集》，第二分册《开示》，河北禅学研究所2008年，第401页。
[8]净慧主编《虚云和尚全集》，第三分册《书信》，河北禅学研究所2008年，第150页。
[9]净慧主编《虚云和尚全集》，第二分册《开示》，河北禅学研究所2008年，第260、255、256页。
[10]净慧主编《虚云和尚全集》第二分册《开示》，河北禅学研究所2008年，第257页。
[11]净慧主编《虚云和尚全集》第三分册《书信》，河北禅学研究所2008年，第10页。
[12]净慧主编《虚云和尚全集》第三分册《文记》，河北禅学研究所2008年，第133页。
[13]净慧主编《虚云和尚全集》第三分册《书信》，河北禅学研究所2008年，第93页。
[14]净慧主编《虚云和尚全集》第二分册《开示》，河北禅学研究所2008年，第322页。
[15]净慧主编《虚云和尚全集》第三分册《书信》，河北禅学研究所2008年，第89—90页。
[16]马一浮《复性书院讲录》，江苏教育出版社，2005年版，第325页。
[17]净慧主编《虚云和尚全集》第二分册《开示》，河北禅学研究所2008年，第211页。
[18]净慧主编《虚云和尚全集》第二分册《开示》，河北禅学研究所2008年，第198、197、98页。
[19]净慧主编《虚云和尚全集》第二分册《开示》，河北禅学研究所2008年，第239页。
[20]净慧主编《虚云和尚全集》第二分册《开示》，河北禅学研究所2008年，第341页。
[21]净慧主编《虚云和尚全集》第二分册《开示》，河北禅学研究所2008年，第60页。
[22]净慧主编《虚云和尚全集》第二分册《开示》，河北禅学研究所2008年，第61页。
[23]净慧主编《虚云和尚全集》第二分册《开示》，河北禅学研究所2008年，第142页。
[24]净慧主编《虚云和尚全集》第二分册《开示》，河北禅学研究所2008年，第48页。
[25]净慧主编《虚云和尚全集》第二分册《开示》，河北禅学研究所2008年，第60页。
[26]净慧主编《虚云和尚全集》第二分册《开示》，河北禅学研究所2008年，第60页。
[27]净慧主编《虚云和尚全集》第二分册《开示》，河北禅学研究所2008年，第68页。
[28]净慧主编《虚云和尚全集》第三分册《书信》，河北禅学研究所2008年，第47页。
[29]净慧主编《虚云和尚全集》第二分册《开示》，河北禅学研究所2008年，第68页。
[30]净慧主编《虚云和尚全集》第三分册《文记》，河北禅学研究所2008年，第113页。
[31]净慧主编《虚云和尚全集》第二分册《开示》，河北禅学研究所2008年，第72页。
《虚云大师的“保任”修行观(赖功欧)》全文阅读结束。