..續本文上一頁《宗鏡錄》卷第十一：
(問)夫所度之機無量，能度之法無邊；立五行門，廣辟賢愚之路；張八教網，遍捷人天之魚；何乃以心標宗，能治一切？
(答)方便有多門，則遐張八教之網；歸源性無二，乃高峙一心之宗。是以病行，憩聲聞于化城；兒行，誘凡夫于天界。兼但對帶，俯爲差別之機；開示悟入，唯證一乘之道。如千方共治一病，萬義俱顯一心；令不執見徇文，失真法之味。所冀研心究理，得正覺之原。[[17]]
《宗鏡錄》卷第四十叁：
若能正信，圓解無差，遍境遍空，皆同妙證。楞嚴會上，佛告阿難：十方如來，于十八界，一一修行，皆得圓滿無上菩提，于其中間亦無優劣，但汝下劣，未能于中圓自在慧，故我宣揚，令汝但于一門深入。入一無妄，彼六知根，一時清淨。是以憍陳那因聲悟道，優波尼沙陀因色悟道，香嚴童子因香悟道，乃至虛空藏菩薩因空悟道，則知自性遍一切處，皆是入路，豈局一門，而專以蚊蚋之愚，翻恃鹪鹩之量。且法無遲速，見有淺深，遮障之門，各任輕重，是以文殊菩薩頌雲：歸元性無二，方便有多門，聖性無不通，順逆皆方便，初心入叁昧，遲速不同倫。[[18]]
至此，我們可以很清楚地看到，延壽大師是不可能有〈四料簡〉那樣的主張的。我們也就不難理解，爲什麼虛雲和尚會說：固執〈四料簡〉“不獨辜負文殊菩薩，而且帶累永明禅師。”虛雲和尚點出了以〈四料簡〉爲代表的偏激見解的根源，乃是只見樹木、不見森林，誤解〈圓通偈〉；同時也就清楚明白的告訴我們，融會權實法門，貫通禅淨之法的關鍵，是“虛心研究圓通偈”。
[1] 《虛雲和尚自述年譜》臺灣屏東能淨協會2003年印本，第374頁。
[2] 《年譜》說“答問二則”，但不知是何因緣，書上只見到〈禅宗與淨土〉一則，以後流傳的，也就是這一篇文字。
[3] 梁翰昭(1886-1968)，字秀翹，新興縣新城鎮叁挺村人。清末畢業于廣東甲種工業學校，民國元年考入廣東陸軍速成學校學習軍事。民國初年，曾在南海、番禺、東莞、順德、中山各縣組織民軍。1917年至1918年，在粵軍第二軍當下級軍官、軍部軍械處處長。1920年至1921年，在海豐縣汕尾任粵軍製彈廠廠長。
1922年梁翰昭任粵軍第四軍(後稱第一軍)第六警備區司令，1924年梁率部到江門駐防。1925年8月，廖仲恺被刺案發生，粵軍第一軍軍長，新興天堂人梁鴻楷被蔣介石扣留，該軍部隊被編遺，梁翰昭去職。
1931年春，梁翰昭任新興縣縣長。在任期間，他主持拆毀新興縣城城牆，改建爲環城馬路，把學宮前魚塘改爲市場，將開泰街、青雲街開辟爲馬路直達東門橋，擴大東墟豬、牛、叁鳥市場。縣前街(今中山路)、南街開拓馬路直達街尾，與南路、西路大道相接，並將縣政府機關從原縣署遷址于南街金臺寺。與此同時，發動各界人士籌款興建新肇公路洞口新江大橋、小河口橋，在縣城井料崗新建縣立中學校舍。
1934年春至1939年，梁翰昭先後任番禺、梅縣、揭陽、潮安縣長，1940年春離職回縣鄉居。1945年6月任新(興)高(明)聯防指揮所主任，接管新興抗日動員委員會兩個大隊。1946年冬，梁翰昭競選爲廣東省參議會參議員。1948年夏秋間，梁翰昭任“國民黨廣東一、叁、七專區邊區聯剿指揮部”主任。
解放後，梁往香港，參加香港佛教協會，1968年7月28日病逝于香港，終年82歲。
[4] 《夢痕記》臺灣臺中瑞成書局，民國六十五年版。
[5] 《禪淨合一流略》，臺灣叁民書局 ，1996年。
[6] 關于這一點，臺灣中國佛教研究所副所長楊笑天博士曾作探討，但他的結論有點折中。他在《佛學研究》2004年00期《永明延壽〈四料揀〉(四料簡)的背景、意義及真僞問題》一文的結論中說：“其次，由于延壽著作中有關淨土的重要文獻已經散佚，所以，也不應以現存延壽著作中不見《四料揀》爲理由來否認它是延壽所作。第叁，然而，曆史地看，同時也從相關文獻資料來看，《四料揀》當是後世的假托。這是因爲：一，現存所有宋代淨土教(乃至整個宋代佛教)的文獻資料中皆沒有提及《四料揀》。二，北宋末期的淨土教與禅宗之間曾經發生過十分激烈的爭執，但淨土教者所留下的相關文獻中對《四料揀》這種絕好的反擊材料不但沒有引用，甚至根本沒有提及，說明這個文獻北宋末期尚未問世。叁，最重要的是，延壽時代的禅尚且是“非凡所測”的，因爲上必攝下，所以它必定是包攝淨土的，是與淨土不可分家的；但是到了《四料揀》的時代，禅已經與淨土分家，已經墮落到不能包攝淨土，已經墮落到凡心可測了；同一個“禅”字，其內涵已經“天地懸隔”了。由于有這樣一個致命的義理斷層的破綻，說明《四料揀》不可能出自延壽之手，而是後世假托。”
[7] 明洪武十四年(1381)獨庵道衍(即姚廣孝)編《淨土簡要錄》並賦《諸上善人詠》濫觞于先：“(永明延壽)有《宗鏡錄》一百卷行世，有四偈勸禅人兼修淨土”，行文含糊其事，但二者前後相連，頗會令人視爲一事。至清僧濟能，于乾隆叁十五年(1770)撰《角虎集》，則直言：“(永明延壽)爲《宗鏡錄》一百卷，中有四料簡。”
[8] 因爲怕《宗鏡錄》中的原文在長期的流傳中或有改動，所以把〈四料簡〉折開檢索，結果如下：
“有禅”──凡七見，皆與〈四料簡〉無關。
“無淨”──凡十六見，同上。
“無禅”──凡一見，同上。
“有淨”──凡十四見，同上。
“萬修”──無。
“蹉路”──無。
“錯路”──無。
“陰境”──無。
“瞥爾”──凡一見，與〈四料簡〉無關。
“戴角虎”──無。
“角虎”──無。
“虎”──凡二十叁見，皆與〈四料簡〉無關。
“鐵床”──無。
“銅柱”──凡一見，與〈四料簡〉無關。
[9] 首見于宋神宗元豐六年(1084)，王古撰《新修往生傳》：“禅觀中見觀音菩薩，親以甘露灌于口，遂獲觀音辨才，下筆成文，盈卷乃已，志求西方淨土。”
[10] 首見于南宋慶元六年(1200)，四明沙門石芝宗曉(1151-1214)編《樂邦文類》：“(延壽)”遂上智者禅院作二阄。一曰一心禅定阄。二曰誦經萬善莊嚴淨土阄。冥心自期曰。傥于此二途。有一功行必成者。須七返拈著爲證。遂精禱佛祖。信手拈之。乃至七度。並得誦經萬善生淨土阄。由此一意。專修淨業。
[11] 元僧天如惟則撰《淨土或問》(按：惟則于元至正元年，公元1341年，于蘇州師子林開法，《或問》當作于此後十數年間。學界也有說《或問》撰于元至正二十八年，公元1368年，不知何據。)雲：“天如老人，方宴默于臥雲之室，有客排闼而入者，禅上人也。因命坐之，坐久，夕陽在窗，篆煙將滅，客乃整衣起立，從容而問曰：“竊聞永明壽和尚，禀單傳之學于天臺韶國師，是爲法眼的孫，匡徒于杭之淨慈，座下常數千指。其機辯才智，雷厲風飛，海內禅林，推之爲大宗匠。柰何說禅之外，自修淨土之業，而且以教人。複撰揀示西方等文，廣傳于世。及作四料揀偈，其略曰：有禅無淨土，十人九蹉路；無禅有淨土，萬修萬人去。看他此等語言，主張淨土，無少寬容。無乃自屈其禅，而過贊淨土耶？此疑非小，師其爲我辯之。””
[12] 《禅學研究》第四期，2000年8月。
[13] 《中峰廣錄》卷5〈示吳居士〉說：“昔永明和尚離淨土與禅爲四料揀。”(《碛砂藏》37冊，P404)。
《中峰廣錄》卷28〈次魯庵懷淨土十首〉說：“永明和尚以禅與淨土，揀爲四句，謂：有禅有淨土、無禅無淨土、有禅無淨土、無禅有淨土。”(《碛砂藏》37冊，P503)。
[14] 《虛雲和尚自述年譜》臺灣屏東能淨協會2003年印本，第374頁。
[15] 《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷六，《大正藏》第 19 冊 No. 0945。
[16] 同前注。
[17] 《宗鏡錄》卷十一，《大正藏》第48 冊No. 2016。
[18] 同前注。
《重溫虛雲和尚對禅淨關系的教導(顧偉康)》全文閱讀結束。