..续本文上一页《宗鏡錄》卷第十一：
(问)夫所度之机无量，能度之法无边；立五行门，广辟贤愚之路；张八教网，遍捷人天之鱼；何乃以心标宗，能治一切？
(答)方便有多门，则遐张八教之网；归源性无二，乃高峙一心之宗。是以病行，憩声闻于化城；兒行，诱凡夫于天界。兼但对带，俯为差别之机；开示悟入，唯证一乘之道。如千方共治一病，万义俱显一心；令不执见徇文，失真法之味。所冀研心究理，得正觉之原。[[17]]
《宗鏡錄》卷第四十三：
若能正信，圆解无差，遍境遍空，皆同妙证。楞严会上，佛告阿难：十方如来，于十八界，一一修行，皆得圆满无上菩提，于其中间亦无优劣，但汝下劣，未能于中圆自在慧，故我宣扬，令汝但于一门深入。入一无妄，彼六知根，一时清净。是以憍陈那因声悟道，优波尼沙陀因色悟道，香严童子因香悟道，乃至虚空藏菩萨因空悟道，则知自性遍一切处，皆是入路，岂局一门，而专以蚊蚋之愚，翻恃鹪鹩之量。且法无迟速，见有浅深，遮障之门，各任轻重，是以文殊菩萨颂云：归元性无二，方便有多门，圣性无不通，顺逆皆方便，初心入三昧，迟速不同伦。[[18]]
至此，我们可以很清楚地看到，延寿大师是不可能有〈四料简〉那样的主张的。我们也就不难理解，为什么虚云和尚会说：固执〈四料简〉“不独辜负文殊菩萨，而且带累永明禅师。”虚云和尚点出了以〈四料简〉为代表的偏激见解的根源，乃是只见树木、不见森林，误解〈圆通偈〉；同时也就清楚明白的告诉我们，融会权实法门，贯通禅净之法的关键，是“虚心研究圆通偈”。
[1] 《虚云和尚自述年谱》台湾屏东能净协会2003年印本，第374页。
[2] 《年谱》说“答问二则”，但不知是何因缘，书上只见到〈禅宗与净土〉一则，以后流传的，也就是这一篇文字。
[3] 梁翰昭(1886-1968)，字秀翘，新兴县新城镇三挺村人。清末毕业于广东甲种工业学校，民国元年考入广东陆军速成学校学习军事。民国初年，曾在南海、番禺、东莞、顺德、中山各县组织民军。1917年至1918年，在粤军第二军当下级军官、军部军械处处长。1920年至1921年，在海丰县汕尾任粤军制弹厂厂长。
1922年梁翰昭任粤军第四军(后称第一军)第六警备区司令，1924年梁率部到江门驻防。1925年8月，廖仲恺被刺案发生，粤军第一军军长，新兴天堂人梁鸿楷被蒋介石扣留，该军部队被编遗，梁翰昭去职。
1931年春，梁翰昭任新兴县县长。在任期间，他主持拆毁新兴县城城墙，改建为环城马路，把学宫前鱼塘改为市场，将开泰街、青云街开辟为马路直达东门桥，扩大东墟猪、牛、三鸟市场。县前街(今中山路)、南街开拓马路直达街尾，与南路、西路大道相接，并将县政府机关从原县署迁址于南街金台寺。与此同时，发动各界人士筹款兴建新肇公路洞口新江大桥、小河口桥，在县城井料岗新建县立中学校舍。
1934年春至1939年，梁翰昭先后任番禺、梅县、揭阳、潮安县长，1940年春离职回县乡居。1945年6月任新(兴)高(明)联防指挥所主任，接管新兴抗日动员委员会两个大队。1946年冬，梁翰昭竞选为广东省参议会参议员。1948年夏秋间，梁翰昭任“国民党广东一、三、七专区边区联剿指挥部”主任。
解放后，梁往香港，参加香港佛教协会，1968年7月28日病逝于香港，终年82岁。
[4] 《梦痕记》台湾台中瑞成书局，民国六十五年版。
[5] 《禪淨合一流略》，台灣三民書局 ，1996年。
[6] 关于这一点，台湾中国佛教研究所副所长杨笑天博士曾作探讨，但他的结论有点折中。他在《佛学研究》2004年00期《永明延寿〈四料拣〉(四料简)的背景、意义及真伪问题》一文的结论中说：“其次，由于延寿著作中有关净土的重要文献已经散佚，所以，也不应以现存延寿著作中不见《四料拣》为理由来否认它是延寿所作。第三，然而，历史地看，同时也从相关文献资料来看，《四料拣》当是后世的假托。这是因为：一，现存所有宋代净土教(乃至整个宋代佛教)的文献资料中皆没有提及《四料拣》。二，北宋末期的净土教与禅宗之间曾经发生过十分激烈的争执，但净土教者所留下的相关文献中对《四料拣》这种绝好的反击材料不但没有引用，甚至根本没有提及，说明这个文献北宋末期尚未问世。三，最重要的是，延寿时代的禅尚且是“非凡所测”的，因为上必摄下，所以它必定是包摄净土的，是与净土不可分家的；但是到了《四料拣》的时代，禅已经与净土分家，已经堕落到不能包摄净土，已经堕落到凡心可测了；同一个“禅”字，其内涵已经“天地悬隔”了。由于有这样一个致命的义理断层的破绽，说明《四料拣》不可能出自延寿之手，而是后世假托。”
[7] 明洪武十四年(1381)独庵道衍(即姚广孝)编《净土简要录》并赋《诸上善人咏》滥觞于先：“(永明延寿)有《宗镜录》一百卷行世，有四偈劝禅人兼修净土”，行文含糊其事，但二者前后相连，颇会令人视为一事。至清僧济能，于乾隆三十五年(1770)撰《角虎集》，则直言：“(永明延寿)为《宗镜录》一百卷，中有四料简。”
[8] 因为怕《宗镜录》中的原文在长期的流传中或有改动，所以把〈四料简〉折开检索，结果如下：
“有禅”──凡七见，皆与〈四料简〉无关。
“无净”──凡十六见，同上。
“无禅”──凡一见，同上。
“有净”──凡十四见，同上。
“万修”──无。
“蹉路”──无。
“错路”──无。
“阴境”──无。
“瞥尔”──凡一见，与〈四料简〉无关。
“戴角虎”──无。
“角虎”──无。
“虎”──凡二十三见，皆与〈四料简〉无关。
“铁床”──无。
“铜柱”──凡一见，与〈四料简〉无关。
[9] 首见于宋神宗元丰六年(1084)，王古撰《新修往生传》：“禅观中见观音菩萨，亲以甘露灌于口，遂获观音辨才，下笔成文，盈卷乃已，志求西方净土。”
[10] 首见于南宋庆元六年(1200)，四明沙门石芝宗晓(1151-1214)编《乐邦文类》：“(延寿)”遂上智者禅院作二阄。一曰一心禅定阄。二曰诵经万善莊严净土阄。冥心自期曰。傥于此二途。有一功行必成者。須七返拈著为证。遂精祷佛祖。信手拈之。乃至七度。並得诵经万善生净土阄。由此一意。专修净业。
[11] 元僧天如惟则撰《净土或问》(按：惟则于元至正元年，公元1341年，于苏州师子林开法，《或问》当作于此后十数年间。学界也有说《或问》撰于元至正二十八年，公元1368年，不知何据。)云：“天如老人，方宴默于卧云之室，有客排闼而入者，禅上人也。因命坐之，坐久，夕阳在窗，篆烟将灭，客乃整衣起立，从容而问曰：“窃闻永明寿和尚，禀单传之学于天台韶国师，是为法眼的孙，匡徒于杭之净慈，座下常数千指。其机辩才智，雷厉风飞，海内禅林，推之为大宗匠。柰何说禅之外，自修净土之业，而且以教人。复撰拣示西方等文，广传于世。及作四料拣偈，其略曰：有禅无净土，十人九蹉路；无禅有净土，万修万人去。看他此等语言，主张净土，无少宽容。无乃自屈其禅，而过赞净土耶？此疑非小，师其为我辩之。””
[12] 《禅学研究》第四期，2000年8月。
[13] 《中峰广录》卷5〈示吴居士〉说：“昔永明和尚离净土与禅为四料拣。”(《碛砂藏》37册，P404)。
《中峰广录》卷28〈次鲁庵怀净土十首〉说：“永明和尚以禅与净土，拣为四句，谓：有禅有净土、无禅无净土、有禅无净土、无禅有净土。”(《碛砂藏》37册，P503)。
[14] 《虚云和尚自述年谱》台湾屏东能净协会2003年印本，第374页。
[15] 《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷六，《大正藏》第 19 冊 No. 0945。
[16] 同前注。
[17] 《宗鏡錄》卷十一，《大正藏》第48 冊No. 2016。
[18] 同前注。
《重温虚云和尚对禅净关系的教导(顾伟康)》全文阅读结束。