虛雲大師禅修觀的特點及其意義
朱明忠
內容提要：虛雲和尚是近代以來我國最富傳奇性的佛教大師，爲中國近現代佛教的複興做出了巨大貢獻。本文從傳統佛教與現代佛教比較研究的角度，探索了虛雲禅修思想的特點及其意義。文章概括了虛雲禅修觀的六個特點，如主張以“戒”爲本、強調“明心見性”、提倡參禅生活化、倡導“農禅並重”等，指出這種禅修觀的現實意義就在于，它體現出佛教與時俱進、適應形勢、緊跟時代發展的特征，也體現出傳統出世佛教向現代入世佛教的轉化，真正弘揚了現代“人間佛教”的濟世精神。
關鍵詞：以“戒”爲本、參禅生活化、農禅並重、入世佛教
虛雲和尚(1840—1959)在中國近現代佛教史上占有重要的地位，亦是一位自近代以來最富傳奇色彩的佛教大師。他以世壽一百二十、僧臘一百零一的高齡，經曆了清末、民國和新中國叁個時代；他不辭艱辛、跋涉萬裏，走遍大江南北，遠赴印度和南洋，朝拜聖迹、探求佛教真谛；他承前啓後，重振禅宗，一身兼挑臨濟、曹洞、法眼、沩仰、雲門等五家法脈；他德高望重、身教言傳、弘揚佛法，一生剃度、受戒的弟子達百萬之衆；他親自構圖設計、搬石運土、興複六大古刹、重建大小寺院庵堂八十余處······虛雲大師生于中國社會最動蕩、佛門極衰微的時代，但是他卻以堅忍不拔的意志、無私忘我的精神、廣博的著述和長期的興教活動，爲我國近現代佛教的複興事業做出了不可磨滅的貢獻。
虛雲大師被譽爲“禅學泰鬥”，是中國近現代禅宗最傑出的代表。他一生勤奮創作，著述頗多，如《楞嚴經玄要》、《法華經略疏》、《遺教經注釋》、《圓覺經玄義》、《心經解》等，但可惜的是，這些著作都已失傳，令我們很難把握他在佛學理論上的全面貢獻。盡管如此，我們仍然可以從他弟子編撰的《虛雲和尚全集》中，從他一生發表的大量演講、開示、法語、問書、文記、規約和詩歌中，了解到他對中國傳統禅學的闡釋、改造、發展和創新。虛雲所提倡的新禅學，充分地反映出中國近現代佛學強調入世、融合和適應時代的種種特征。
本文的宗旨，僅就虛雲大師禅修觀的特點以及現實意義做一概略的評述。
一、虛雲禅修觀的特點
中國的禅宗自唐代以來，已經改變了印度佛教禅的形式，使禅學思想得到空前發展，並成爲中國佛教的主流。禅修，被佛教信徒視爲解脫的主要手段，也是出家僧人的基本修持形式。經過長期的發展，中國禅宗的禅修模式突顯出鮮明的民族特色，出現了許多具有民族性格的形式和方法，如頓悟和漸悟、如來禅和祖師禅、文字禅、看話禅和默照禅等等。近代以後，中國社會動蕩、佛教走向衰微，禅修理論的發展也受到極大的壓抑和阻滯。然而，就是在這種曆史條件下，虛雲大師仍然在繼承傳統的基礎上，不斷地發展禅修理論，提出新的形式和方法，從而創立了自己獨具特色的禅修觀。
虛雲大師所提倡的禅修觀，其特點有：
(1)強調以“戒”爲本，守戒是修禅之基礎
虛雲一生曾擔任多座寺院的主持，每到一處他都是整肅僧紀，均以嚴守戒律入手。他在各種場合講經、說法或開示中，都反複強調戒律爲佛法的根本。他一再強調守戒的重要性，可以從兩個方面來理解：第一，從佛教的本質看，戒律是佛教的內在規定和根本特征，嚴守戒律是對每一個佛教徒最基本的要求。不持戒，就不能算是一個佛教信徒；不持戒，就如同行路沒帶幹糧。他在廣州聯義社演講中說：“佛門戒律，各宗皆須嚴持，識主伴如行路知方向，持戒律如行路有資糧”。[[1]] 第二，從禅修的角度看，嚴守戒律，是證得本心的基礎。因爲戒能生定，定能生慧，只有獲得智慧，才能證得本心。他在“辦道的先決條件”一文中指出：“用功辦道，首要持戒，戒是無上菩提之本。因戒才可以生定，因定才可以發慧。若不持戒而修行，無有是處。《楞嚴經》四種清淨明誨告訴我們，不持戒而修叁昧者，塵不可出，縱有多智禅定現出，亦落邪魔外道，可知道持戒的重要。”[[2]] 在香港東蓮覺苑講演中說：“修學者，必須依佛戒，戒爲無上菩提本，如依佛戒，則不論參禅、念佛、講經，無一不是佛法；若離佛戒，縱參禅、念佛、講經，亦與佛法相違，入于外道”。[[3]]
(2)強調“明心見性”，持之以恒
虛雲繼承了中國禅宗傳統禅修理論的基本原則，強調教徒修行的關鍵就在于“明心見性”。所謂“明心見性”，就是要祛除自己心上的汙染，顯現出自身本性的光明，真正悟見自己的本來面目。他在“參禅的先決條件”一文中解釋道：“參禅的目的在明心見性，就是要去除自心的汙染，實見自性的面目。汙染就是妄想執著，自性就是如來智慧德相。如來智慧德相爲諸佛衆生所同具，無二無別，若離了妄想執著，就證得自己的如來智慧德相，就是佛，否則就是衆生。”[[4]] 在他看來，每個人都具有自性，自性就是如來智慧德相，成佛者和衆生皆有之，沒有什麼區別。爲什麼一般人不能成佛呢？原因就在于你心上有了汙染，這汙染指的是各種對世俗事務的妄想和執著，這些妄想執著遮蓋了你的自性，使本來具有的如來智慧德相不能夠顯現出來，因此不能成佛。只要抛離妄想執著，就能證得如來智慧，使它顯現出來，就可成佛。所以，虛雲說：“貪嗔癡愛泯滅，所有這身子的痛癢、苦樂、饑寒、飽暖、榮辱、生死、禍福、吉凶、毀譽、得喪、安危、險夷，一概置之度外”，只有這樣，才可以使人“妄想自消，分別不起，執著遠離，至此一念不生，自性光明，全體顯露。”[[5]] 所謂“自性光明，全體顯露”，就意味著一個人已經成佛。
但是，虛雲認爲，消除妄想執著，並不是一件容易的事情，這需要一個人堅持不懈的努力和持之以恒的修煉。因此，他提出參禅者必須要有一顆“長永心”。他解釋道：“所謂長久心者，就是選定一法，終生行之，乃至來生又來生，都如此行持······果能如是做去，將來沒有不成的。”[[6]]
(3)提倡參禅生活化，處處皆道場
虛雲大師主張明心見性，持之以恒的修煉，但是他所說的“持之以恒”，並不是專指“禅堂打坐”。在他看來，參禅的方法很多，“禅堂打坐”只是一種方法，更多的方式是在日常生活中，在日常的勞動工作中。只要在平時的勞作和生活中，牢記克服私心雜念、消除貪欲妄想，時間久了，也可以使人明心見性，證得如來智慧，而成佛。
他在《參禅法要》中指出，“平常日用，皆在道中行，哪裏不是道場？本用不著什麼禅堂，也不是坐才是禅的。所謂禅堂，所謂坐禅，不過爲我等末世障深慧淺的衆生而設。”[[7]] 在這裏，他說得很明確：參禅不一定靠打坐，也不是只有打坐才是禅，參禅可以貫徹在日常生活中，只要你牢記參禅之目的，處處都可以是道場。虛雲進一步指出：“所謂運水搬柴，無非妙道；鋤田種地，總是禅機。不是一天盤起腿子打坐，才算用功辦道的。”[[8]] 實際上，虛雲大師已經打破了傳統禅修的模式，提倡參禅生活化，把參禅與平時的生活、勞動結合起來，使禅修活動貫穿于日常的生活中。
(4)倡導“農禅並重”、“工禅並重”
虛雲除了提倡禅修生活化之外，還倡導“農禅並重”、“工禅並重”。所謂“農禅並重”、“工禅並重”，是指禅修與務農、務工相結合，在務農和務工的勞動中克服私欲、消除妄想，祛除自己心上的汙染，顯現出自身本性的光明，最終達到禅修的目的。
1950年，虛雲在廣東乳源縣雲門山大覺禅寺，創辦了“雲門山大覺農場”。他要求住在大覺寺的僧衆，一律參加生産勞動。他在“農場組織簡章”中這樣規定：“凡在本寺長住之僧衆，除總副管理、監植可免墾種工作，及年在六十以上，體格衰弱、確不能任勞者，酌量派遣其他任務外，其余均須一律參加墾種工作。如有好逸惡勞，苟且偷安，不肯參加者，概不留單······規定每人應墾種荒地最少叁十方丈。”[[9]] 虛雲大師不僅這樣嚴格要求僧衆參加生産勞動，而且自己也身先士卒，起表率作用，他以自己的百歲高齡，仍然堅持親自出坡耕作。
除了在大覺寺辦農場外，虛雲在韶關市大鑒寺，還創辦了紡織工廠。因爲大鑒寺地處城中鬧市，沒有條件辦農場，他則因地製宜，率領僧衆開設了一個紡織工廠，以推行他提倡的“工禅並重”理念。1954年，他在江西雲居山真如禅寺任主持時，又創辦了“雲居山真如禅寺僧伽農場”。 關于僧伽農場的建立和收獲， 《雲居山新志》有這樣的記載：“公元1953年，中國佛教協會名譽會長、當代禅宗泰鬥虛雲老和尚來到雲居山，看到這座經曆千年的祖師最勝道場破敗不堪，感慨萬分，仍發願重興。消息傳出，四方衲子雲集而至。第二年開春之後，寺內僧衆即在虛雲的主持下，報政府批准，組成“僧伽農場”，下分爲農林與建築兩隊。農林隊負責開墾荒地，造田種稻，植樹造林，砍竹伐木，加工産品。建築隊即從事修複重建寺院事宜。經過共同勤奮勞作，年內即開墾出水田六十余畝，旱田十余畝。水田所種水稻秋季就收獲了谷子百余擔，部分地解決了寺內僧衆的口糧問題。旱地上所種蔬菜和紅薯等雜糧也得到豐收。”[[10]]
(5)不排斥其他門派，主張兼容並蓄
在禅修的方法上，虛雲認爲，不同的門派有不同的方法，“則哪一門都是入道妙門，本沒有高下的分別。而且法法本來可以互通，圓融無礙的。”[[11]] 因此，他主張各種方法兼容並蓄，反對排斥其他門派的方法。在談到淨土宗提倡念佛，禅宗提倡參禅時，他說：“念佛的人，每每毀謗參禅。參禅的人，每每毀謗念佛。好像是死對頭，必欲對方死而後快。這個是佛門最爲悲歎的惡現象。俗語也有說：家和萬…
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