..續本文上一頁事興，家衰口不停。兄弟阋牆，那得不受人家的恥笑和輕視呀。參禅念佛等等法門，本來都是釋迦牟尼親口所說，道本無二，不過以衆生的夙因和根器各各不同，爲應病與藥計。”[[12]] 這段話生動地反映出虛雲大師胸襟開闊，海納百川的氣度，以及他反對排斥其他門派，倡導各法門兼容並蓄、相互補充的思想。

　　關于兼容並蓄，他在1947年廣州聯義社講演時還說：“禅宗的行人，便應以禅宗法門爲主，余宗教理爲伴；淨土宗的行人，便應以淨土法門爲主，余宗教理爲伴；律宗、密宗亦複如是，方免韓盧逐塊之弊。”[[13]] 在虛雲看來，每一個門派的教理和修行方法都有其優點和長處，各派信徒應以本門派的方法爲主，也應學習其他門派的教理和方法，作爲補充；門派之間只有相互學習，取長補短，才能使佛教興旺發達。

　　(6)主張對症下藥，教不同的人修不同的禅法

　　虛雲認爲，禅修如同治病，不同的人有不同的病，因此應當對症下藥，不同的人修不同的禅法。他說：“衆生心病有多種，故治心病之法門亦多”[[14]] 。又說：“治嗔心重者教修慈悲觀，治散亂心重者教修止觀，治業障重者教修念佛觀。”[[15]] 這就是說，禅修也不能千篇一律，都采取同一種方法，而應當有的放矢，因人施教，針對不同的人而教不同的方法，只有這樣，才能取得最佳效果。

　　二、虛雲禅修觀的現實意義

　　進入20世紀以後，中國在西方列強堅船利炮的轟擊之下，各種內憂外患和社會矛盾日益加劇。在這種形勢下，救亡圖存、變革圖強、振興中華，已經成爲那個時代的主旋律。在那個時期，以楊仁山爲代表的佛教界有識之士，也掀起了振興中國佛教的運動。在這場運動中，出現了一批爲中國佛教的複興做出巨大貢獻的高僧大德，如太虛、虛雲、弘一、印光等。長期以來禅宗曾作爲中國佛教的主流，但是到了近代它已經衰落，因此，振興禅宗則是整個佛教複興運動的重要組成部分。應當說，在振興禅宗的事業上，要數虛雲大師的業績、影響和貢獻是最大的。

　　下面，談談虛雲大師的禅修觀，對中國近現代佛教的複興具有什麼意義和影響：

　　(1)從出世觀向入世觀轉化，弘揚“人間佛教”的精神

　　虛雲提倡的禅修觀念，體現了中國近現代佛教從出世觀向入世觀的轉化。一般來說，傳統佛教都宣揚消極遁世的思想，主張遠離社會、遠離人群，到深山老林中坐禅苦修，以求來世的解脫。但是，在虛雲的禅修觀念中，則提倡參禅日常生活化，主張無論是出家僧人還是在家居士，參禅不必脫離世俗生活，在日常的“運水搬柴，鋤地種地”中，只要牢記克服私心貪欲，都可以達到禅修的目的和效果。另外，他還倡導“農禅並重”和“工禅並重”，主張在有條件的地方出家僧人可以開辦農場和工廠，一方面通過勞動可以使僧人“祛除心上汙染，顯現自身本性光明”，另一方面也可以解決寺院的經濟，對社會做出貢獻。實際上，虛雲的這些思想是力圖變革傳統佛教，使消極避世的佛教轉化爲積極入世的佛教，主張在日常的生活和勞作中，在參加各種社會活動中，建立起完善的人格和僧格。

　　我們知道，中國近代佛教複興運動中另一位高僧——太虛大師曾提出“人間佛教”的思想，主張佛教徒積極入世，以佛教的“舍己利他”、“饒益有情”的精神，通過菩薩道，去改造人類和社會，最終使自己成佛。這種“人間佛教”思想，代表中國現代佛教的發展趨勢和方向。雖然虛雲沒有像太虛那樣提出“人間佛教”的口號和主張，但是他的思想和行動卻是和“人間佛教”的入世精神相一致的。實際上，虛雲的禅修觀和一生的實踐活動，爲消極出世佛教向積極入世佛教的轉化，爲弘揚佛教複興運動中倡導的“人間佛教”精神做出了巨大的貢獻。

　　(2)兼容各宗、因人施教，培養大量佛教人才

　　虛雲的禅修觀念，在培養近現代佛教人才方面曾起重要的作用。這是因爲他的禅修觀是在繼承傳統禅修原則的基礎上，順應形勢，推陳出新，融會各宗所長，因人施教，重視培養佛教人才。首先，虛雲強調嚴守傳統戒律的重要性，主張以“戒”爲本，是證得本心的基礎。但是，他又不拘泥于傳統，而是因地製宜，根據具體情況，不斷地製定出新的規章製度。例如，他依據古代寺院遺規，結合社會現實，製定了禅林住持、共住、教習、客堂、禅堂、戒堂、衣缽寮、大寮、庫房、農場等等規約，將僧徒的生活嚴格製度化，有力地保障了寺院的規範化管理。他親自製定的這些新的規章製度，是在傳統戒律的基礎上的一種創新和發展，體現出新的時代特征。另外，他反對排斥其他門派，不僅提倡禅宗內部各派的融合，而且也提倡禅宗與淨土宗等其他宗派的融合。其叁，他重視培養佛教人才，在傳授佛學和禅修方法時，不僅深入淺出、通俗易懂，而且因人而異，對症下藥等等。虛雲大師提倡的禅修觀和他重視人才培養的態度和傳教活動，在中國近現代佛教複興運動中是有重要意義的。

　　應當說，在近現代佛教複興運動中，虛雲一個最突出的貢獻就是爲佛教的發展和振興培養了大量人才。他數十年如一日，到處講演傳教，經他剃度、得法、受戒、受皈的弟子達百萬之衆。他以振興禅宗爲己任，一生分別傳嗣了臨濟、曹洞、法眼、沩仰、雲門等五宗法脈，他所傳的法嗣及再傳法孫，已有叁、四代，達數百人之多，其中許多人現在都已成爲中國當代佛教界的中堅力量。

　　(3)與時俱進，適應時代，促進佛教振興

　　虛雲提倡的禅修觀，還具有與時俱進、適應形勢、緊跟時代發展的特點。他生活在社會動蕩、國家多難、佛教衰微的時代，大多寺院經濟困難，衆多廟宇長期毀損失修。在這種形勢下，他強調自力更生是維持佛教的根本，宣揚“農禅並重”、“工禅並重”的自立思想，並且身體力行，親自創辦僧伽農場和僧伽工廠，以解決佛寺的經濟困難。他在雲門山大覺農場的《農場組織簡章》中寫得非常明確：“本農場爲適應現實環境之需要，特組織僧伽開發本寺所有荒地，努力增加國家生産，並以彌補本寺糧食之不足，且達到人人勞動、自給自足之目的，用以維護祖庭爲宗旨。”[[16]] 虛雲倡導“農禅並重”和“工禅並重”的目的，不單單是爲了解決寺院的經濟來源，而且還要爲國家和社會做出應有的貢獻。關于這一點，圓證法師回憶道：虛雲大師“又于大鑒寺開辦紡織工廠，使佛徒四衆，均于修行辦道之外，向農工方面，從事勞動生産，以建設僧伽經濟之新來源，適應今後政治社會之新環境。虛公並計劃將來修辟通桂花潭之道路，建亭寮數楹，使天然勝景，不致長湮，往來遊客，徜徉坦途，有所憩息······並多栽林木，以培風景，廣植果樹茶林，以裕生産。”[[17]] 這說明虛雲除開辦僧伽紡織工廠外，還打算修路建亭，植樹造林，綠化荒山，以造福于社會和民衆。

　　另外，虛雲還不辭勞苦，傾一生之精力，重建多座古代佛教名刹，如雲南雞足山祝聖寺、昆明雲棲寺、福建鼓山湧泉寺、廣東韶關南華寺、廣東雲門山大覺寺、江西雲居山真如禅寺等等。每修完一寺，他都交付別人主持，自己又奔赴新的工地。虛雲大師這種無私忘我、甘于奉獻的精神和重建古刹的實踐活動，是與他倡導的“農禅並重”、“工禅並重”的自力更生思想相一致的。應當說，他倡導的這種自力更生的禅修觀，不僅對中國近現代佛教的複興，而且對今天佛教的發展，都具有十分重要的意義。

　　作者朱明忠，中國社會科學院亞洲太平洋研究所，研究員。1943年生于北京，1967年畢業于北京外國語大學，1981年畢業于中國社會科學院研究生院。現任中國社科院亞洲太平洋研究所研究員、中國社科院佛學研究中心研究員、中國社科院東方文化研究中心副主任、中國宗教學會理事。長期從事印度宗教與哲學的研究，主要著作有《印度教概覽》、《印度教：宗教與社會》、《印度文明》、《現代東方哲學》、《當代亞太地區宗教》，譯著《世界宗教》、《神之簡史》等。

　　[1] 、淨慧主編：《虛雲和尚全集》，河北禅學研究所，2008年，第二分冊，第41頁。

　　[2] 、丹明彙編：《虛雲大師說禅》，甘肅文化出版社，2005年，第46頁。

　　[3] 、淨慧主編：《虛雲和尚全集》，河北禅學研究所，2008年，第二分冊，第27頁。

　　[4] 、丹明彙編：《虛雲大師說禅》，甘肅文化出版社，2005年，第11頁。

　　[5] 、同上，第13頁。

　　[6] 、同上，第20頁。

　　[7] 、淨慧主編：《虛雲和尚全集》，河北禅學研究所，2008年，第二分冊，第58頁。

　　[8] 、同上，第二分冊，第66頁。

　　[9] 、同上，第六分冊，第36頁。

　　[10] 、釋一誠主修：《雲居山新志》，中國文史出版社，1992年出版，第5頁。

　　[11] 、丹明彙編：《虛雲大師說禅》，甘肅文化出版社，2005年，第10頁。

　　[12] 、同上。

　　[13] 、同上書，第29頁。

　　[14] 、同上書，第31頁。

　　[15] 、同上。

　　[16] 、淨慧主編：《虛雲和尚全集》，河北禅學研究所，2008年，第六分冊，第36頁。

　　[17] 、同上書，第九分冊，第430頁。

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