..续本文上一页事兴，家衰口不停。兄弟阋墙，那得不受人家的耻笑和轻视呀。参禅念佛等等法门，本来都是释迦牟尼亲口所说，道本无二，不过以众生的夙因和根器各各不同，为应病与药计。”[[12]] 这段话生动地反映出虚云大师胸襟开阔，海纳百川的气度，以及他反对排斥其他门派，倡导各法门兼容并蓄、相互补充的思想。

　　关于兼容并蓄，他在1947年广州联义社讲演时还说：“禅宗的行人，便应以禅宗法门为主，余宗教理为伴；净土宗的行人，便应以净土法门为主，余宗教理为伴；律宗、密宗亦复如是，方免韩卢逐块之弊。”[[13]] 在虚云看来，每一个门派的教理和修行方法都有其优点和长处，各派信徒应以本门派的方法为主，也应学习其他门派的教理和方法，作为补充；门派之间只有相互学习，取长补短，才能使佛教兴旺发达。

　　(6)主张对症下药，教不同的人修不同的禅法

　　虚云认为，禅修如同治病，不同的人有不同的病，因此应当对症下药，不同的人修不同的禅法。他说：“众生心病有多种，故治心病之法门亦多”[[14]] 。又说：“治嗔心重者教修慈悲观，治散乱心重者教修止观，治业障重者教修念佛观。”[[15]] 这就是说，禅修也不能千篇一律，都采取同一种方法，而应当有的放矢，因人施教，针对不同的人而教不同的方法，只有这样，才能取得最佳效果。

　　二、虚云禅修观的现实意义

　　进入20世纪以后，中国在西方列强坚船利炮的轰击之下，各种内忧外患和社会矛盾日益加剧。在这种形势下，救亡图存、变革图强、振兴中华，已经成为那个时代的主旋律。在那个时期，以杨仁山为代表的佛教界有识之士，也掀起了振兴中国佛教的运动。在这场运动中，出现了一批为中国佛教的复兴做出巨大贡献的高僧大德，如太虚、虚云、弘一、印光等。长期以来禅宗曾作为中国佛教的主流，但是到了近代它已经衰落，因此，振兴禅宗则是整个佛教复兴运动的重要组成部分。应当说，在振兴禅宗的事业上，要数虚云大师的业绩、影响和贡献是最大的。

　　下面，谈谈虚云大师的禅修观，对中国近现代佛教的复兴具有什么意义和影响：

　　(1)从出世观向入世观转化，弘扬“人间佛教”的精神

　　虚云提倡的禅修观念，体现了中国近现代佛教从出世观向入世观的转化。一般来说，传统佛教都宣扬消极遁世的思想，主张远离社会、远离人群，到深山老林中坐禅苦修，以求来世的解脱。但是，在虚云的禅修观念中，则提倡参禅日常生活化，主张无论是出家僧人还是在家居士，参禅不必脱离世俗生活，在日常的“运水搬柴，锄地种地”中，只要牢记克服私心贪欲，都可以达到禅修的目的和效果。另外，他还倡导“农禅并重”和“工禅并重”，主张在有条件的地方出家僧人可以开办农场和工厂，一方面通过劳动可以使僧人“祛除心上污染，显现自身本性光明”，另一方面也可以解决寺院的经济，对社会做出贡献。实际上，虚云的这些思想是力图变革传统佛教，使消极避世的佛教转化为积极入世的佛教，主张在日常的生活和劳作中，在参加各种社会活动中，建立起完善的人格和僧格。

　　我们知道，中国近代佛教复兴运动中另一位高僧——太虚大师曾提出“人间佛教”的思想，主张佛教徒积极入世，以佛教的“舍己利他”、“饶益有情”的精神，通过菩萨道，去改造人类和社会，最终使自己成佛。这种“人间佛教”思想，代表中国现代佛教的发展趋势和方向。虽然虚云没有像太虚那样提出“人间佛教”的口号和主张，但是他的思想和行动却是和“人间佛教”的入世精神相一致的。实际上，虚云的禅修观和一生的实践活动，为消极出世佛教向积极入世佛教的转化，为弘扬佛教复兴运动中倡导的“人间佛教”精神做出了巨大的贡献。

　　(2)兼容各宗、因人施教，培养大量佛教人才

　　虚云的禅修观念，在培养近现代佛教人才方面曾起重要的作用。这是因为他的禅修观是在继承传统禅修原则的基础上，顺应形势，推陈出新，融会各宗所长，因人施教，重视培养佛教人才。首先，虚云强调严守传统戒律的重要性，主张以“戒”为本，是证得本心的基础。但是，他又不拘泥于传统，而是因地制宜，根据具体情况，不断地制定出新的规章制度。例如，他依据古代寺院遗规，结合社会现实，制定了禅林住持、共住、教习、客堂、禅堂、戒堂、衣钵寮、大寮、库房、农场等等规约，将僧徒的生活严格制度化，有力地保障了寺院的规范化管理。他亲自制定的这些新的规章制度，是在传统戒律的基础上的一种创新和发展，体现出新的时代特征。另外，他反对排斥其他门派，不仅提倡禅宗内部各派的融合，而且也提倡禅宗与净土宗等其他宗派的融合。其三，他重视培养佛教人才，在传授佛学和禅修方法时，不仅深入浅出、通俗易懂，而且因人而异，对症下药等等。虚云大师提倡的禅修观和他重视人才培养的态度和传教活动，在中国近现代佛教复兴运动中是有重要意义的。

　　应当说，在近现代佛教复兴运动中，虚云一个最突出的贡献就是为佛教的发展和振兴培养了大量人才。他数十年如一日，到处讲演传教，经他剃度、得法、受戒、受皈的弟子达百万之众。他以振兴禅宗为己任，一生分别传嗣了临济、曹洞、法眼、沩仰、云门等五宗法脉，他所传的法嗣及再传法孙，已有三、四代，达数百人之多，其中许多人现在都已成为中国当代佛教界的中坚力量。

　　(3)与时俱进，适应时代，促进佛教振兴

　　虚云提倡的禅修观，还具有与时俱进、适应形势、紧跟时代发展的特点。他生活在社会动荡、国家多难、佛教衰微的时代，大多寺院经济困难，众多庙宇长期毁损失修。在这种形势下，他强调自力更生是维持佛教的根本，宣扬“农禅并重”、“工禅并重”的自立思想，并且身体力行，亲自创办僧伽农场和僧伽工厂，以解决佛寺的经济困难。他在云门山大觉农场的《农场组织简章》中写得非常明确：“本农场为适应现实环境之需要，特组织僧伽开发本寺所有荒地，努力增加国家生产，并以弥补本寺粮食之不足，且达到人人劳动、自给自足之目的，用以维护祖庭为宗旨。”[[16]] 虚云倡导“农禅并重”和“工禅并重”的目的，不单单是为了解决寺院的经济来源，而且还要为国家和社会做出应有的贡献。关于这一点，圆证法师回忆道：虚云大师“又于大鉴寺开办纺织工厂，使佛徒四众，均于修行办道之外，向农工方面，从事劳动生产，以建设僧伽经济之新来源，适应今后政治社会之新环境。虚公并计划将来修辟通桂花潭之道路，建亭寮数楹，使天然胜景，不致长湮，往来游客，徜徉坦途，有所憩息······并多栽林木，以培风景，广植果树茶林，以裕生产。”[[17]] 这说明虚云除开办僧伽纺织工厂外，还打算修路建亭，植树造林，绿化荒山，以造福于社会和民众。

　　另外，虚云还不辞劳苦，倾一生之精力，重建多座古代佛教名刹，如云南鸡足山祝圣寺、昆明云栖寺、福建鼓山涌泉寺、广东韶关南华寺、广东云门山大觉寺、江西云居山真如禅寺等等。每修完一寺，他都交付别人主持，自己又奔赴新的工地。虚云大师这种无私忘我、甘于奉献的精神和重建古刹的实践活动，是与他倡导的“农禅并重”、“工禅并重”的自力更生思想相一致的。应当说，他倡导的这种自力更生的禅修观，不仅对中国近现代佛教的复兴，而且对今天佛教的发展，都具有十分重要的意义。

　　作者朱明忠，中国社会科学院亚洲太平洋研究所，研究员。1943年生于北京，1967年毕业于北京外国语大学，1981年毕业于中国社会科学院研究生院。现任中国社科院亚洲太平洋研究所研究员、中国社科院佛学研究中心研究员、中国社科院东方文化研究中心副主任、中国宗教学会理事。长期从事印度宗教与哲学的研究，主要著作有《印度教概览》、《印度教：宗教与社会》、《印度文明》、《现代东方哲学》、《当代亚太地区宗教》，译著《世界宗教》、《神之简史》等。

　　[1] 、净慧主编：《虚云和尚全集》，河北禅学研究所，2008年，第二分册，第41页。

　　[2] 、丹明汇编：《虚云大师说禅》，甘肃文化出版社，2005年，第46页。

　　[3] 、净慧主编：《虚云和尚全集》，河北禅学研究所，2008年，第二分册，第27页。

　　[4] 、丹明汇编：《虚云大师说禅》，甘肃文化出版社，2005年，第11页。

　　[5] 、同上，第13页。

　　[6] 、同上，第20页。

　　[7] 、净慧主编：《虚云和尚全集》，河北禅学研究所，2008年，第二分册，第58页。

　　[8] 、同上，第二分册，第66页。

　　[9] 、同上，第六分册，第36页。

　　[10] 、释一诚主修：《云居山新志》，中国文史出版社，1992年出版，第5页。

　　[11] 、丹明汇编：《虚云大师说禅》，甘肃文化出版社，2005年，第10页。

　　[12] 、同上。

　　[13] 、同上书，第29页。

　　[14] 、同上书，第31页。

　　[15] 、同上。

　　[16] 、净慧主编：《虚云和尚全集》，河北禅学研究所，2008年，第六分册，第36页。

　　[17] 、同上书，第九分册，第430页。

《虚云大师禅修观的特点及其意义(朱明忠)》全文阅读结束。