藏族僧兵研究
本文所依據的材料來源于和5位生活在華盛頓西雅圖的藏族人所進行的正式訪談和非正式的討論。訪談是于1963年的2月至8月間在華盛頓大學舉行的，由我的妻子曲旦索康·高爾斯坦擔任翻譯。她是一個會兩種語言的藏族人，也是華盛頓大學東方和蘇聯研究所的中亞研究項目的語言顧問。第一次訪談錄了音，並作了現場翻譯，後來由高爾斯坦夫人進行細致的核對。當我們發現被訪者工作的注意力和錄音時間有關時，我的放棄了錄音。非正式的探討便在各個地方舉行，常常是幾個被訪者同時參加。此後，我們重點注意在此期間收集到的新信息，並且再次單獨問詢被訪者；在許多非正式場合，我根據已經收集到的材料，故意作出錯誤的判斷，以弄清被訪者是否會糾正我。他們確是常常這樣做。
盡管我的被訪者很有限，但他們卻代表了藏族所有除安多(現代行政區劃不屬于西藏自治區)以外的主要地區和西藏西部。下面簡短的介紹只是想強調一下被訪談者有資格談論僧兵問題。
阿旺諾囊：他于35年前出身在拉薩的一個貴族家庭。13歲之前他入前藏西南(達布)的一個格魯派寺院夏珠林寺爲僧。整整8年，他在寺中從事著諸如貿易、放債等世俗性事務。在從事這項工作期間，他幾乎跑遍了前藏、後藏的許多地方和藏北的一些地方。他和社會各階層的人打交道，並且交了不少的朋 友。這些人中既有小偷，也有寺院的堪布。諾囊每年在拉薩呆很長時間；知道許多僧兵的事情，他也是僧兵林卡會的一員。他對細節的傑出回憶非常有價值。他仔細區別自己的經驗和傳聞、常常這樣說：他聽說過，但並未親眼見過，除非在這些字 眼上他不想再複述。因爲他是通過我妻子的家庭認識我的，所 以在探討“棘手”問題時，他從未知而不言。
德雄活佛：他于1906年出生在康區達龍村的一個中農家 庭，5歲時出家爲僧，隨後被認定爲薩迦派的一個轉世靈童。他大部分時間生活在康區，有時也到後藏去。和諾囊一樣，他對耳聞目睹的東西有著驚人的記憶力。他的宗教特長之一便是占蔔、預測、因此他對康區民衆談論的諸如婚姻、貿易等各種各樣的話題十分熟悉。
紮西次仁：他人是個俗人，1932年生于後藏。年青時是達賴喇嘛舞蹈隊的成員，因此他常年生活在拉薩。盡管如此，他在不同時期仍在後藏呆過，因此他在兩個地方都有僧兵朋友。
拉鍾甲西：1941年生于拉薩的一個貴族家庭。她已婚並有一個4歲的兒子，大部分時間生活在拉薩及其周圍地區，但她依然和她在後藏的家族有密切的聯系。盡管她到印度的英語學校學了幾年。但她保留了藏族傳統的教養。
曲旦索康(高爾斯坦)：她于1940年生于拉薩的一個貴族家庭，在西藏時她生活在拉薩，其後在印度的英文學校、美國密蘇裏州的科特大學學習，現在則在華盛頓大學。
因爲有關問題的可靠消息僅來自一小部分人，所以我才不厭其詳地介紹這些情況。我希望、提供了被調查者的經曆和年齡以及方法學上的標准，可以證明材料是准確的。
拉薩95%的新僧人入寺的時間在13歲以前或13歲至19歲之間。許多新僧人在13歲至19歲之間，但實際上大部分是在7至13歲這個年齡段入寺的。許多幼童的父母，就將他們送進了寺院，在他們早期的寺院生涯中，青年僧人有時會感到悲傷，並不高興。他們很想家，想出去像其他同齡人一樣玩耍；他們想叫喊、鬥毆，在朋友間閑遊；他們想做那些作爲僧人而被禁止做的任何事情。這時候，其中一些青年僧侶便離開寺院回家了，但是他們中的大部分基于下述原因(後面會講到)又返回了寺院。其余的年青僧侶則呆在寺院裏，踏踏實實地幹活。他們中的大多數雖經過痛苦的煎熬。卻毫無內心的不滿和抵觸
情緒，留在了寺院．過著寺院體製下的正常生活。18歲的時候，他們必須決定是否繼續學習深造，這個抉擇取決于他們個人的傾向和才能。那些不想或者不能繼續深造的僧侶對學經體製是毫無影響的，他們讀並不太難的經文，幹寺院裏其它各種各樣的雜活。
但在已定的製度中，一個人也會尋求、事實上確能找到異常的東西，他們只不過是一群不能遵守寺院規章製度的僧人，他們愛尋釁、好鬥。他們向往許多俗人生活的快樂，但由于寺院規章爲他們提供的經濟和聲望上的刺激，他們留在了寺院。我認爲，這些僧侶便跨入了寺院已經爲他們准備好的“航道”——僧兵的行列。在這裏，他們能在誓願爲僧和世俗願望之間得到一個保障：不失去他們留在寺院體系中的價值和作用。
藏族社會僧侶集團中的僧兵現象是獨特的。這個似是而非的群體在龐大的僧侶集團總人口中高達10％，好像藐視、嘲笑僧侶體製似的。僧兵們既自豪又滑稽地用一個諺語來描述他們自己，諺語生動地刻畫道：
“(我們是)即使佛陀出現在天空，也不知道忠誠，即使衆生小腸下墮，也不知同情的人。”盡管僧兵生活在寺院，立“誓”爲僧人，大多穿著佛教僧衣，把自己當作一個僧人。但首先來說，他不是個真正的僧人，更多的是個非僧人。按照大部分的佛教教義，他的行爲似應將其歸入行爲不端的俗人之類的佛教徒。明顯的，這好似一個局外人，既非俗人也非僧人，藏族便有這種看法，因此我們不能簡單認定僧兵是個壞僧人。假如我們仔細觀察僧兵照什麼做、他們穿什麼、他們在僧侶社會中扮演什麼角色、社會各階層是怎麼看待他們的，他仍作爲一個群體起著什麼作用，我們將會明白僧兵的矛盾性。下面，我將分兩個部分討論這些問題。第一部分是材料的描述，第二部分則是分析和考察。
介紹一些寺院建立的背景也許是有益的。從9世紀後半葉起，吐蕃王朝瓦解。由于吐蓄王朝的崩潰，西藏地區便成爲一個權力鬥爭的真空期。起初，那些曾經由贊普獨享的權力被貴族們瓜分，握有大權的貴族之間爭鬥紛呈；不久，外來的佛教打下了堅實的根基，並參與爭鬥，其中的一派——格魯派擊敗了他所有的競爭對手，但這種勝利即使到1950年時，也並不是完全的。盡管最終的大權掌握在達賴喇嘛手中，而在他未成年時則由攝政來治理他的地方，這其中有著複雜的監督和平衡體製，並且在地方政府所有的高層領導中有著無休止的陰謀。就在1947年還發生了一個叛亂。這個叛亂名義上是由前任攝政熱振活佛領導的，背後則有熱振寺和色拉寺僧入的支持。他們都處在拉薩的近郊，最後被藏軍擊潰。現在的寺院體製是幾個世紀以來的爭鬥、戰爭、陰謀、純粹的改良和宗教熱忱所造成的結果。
我們沒有辦法確切地知道西藏的僧侶到底有多少，通常的說法是占總人口的10％一20％，這樣也許就要占成年男性的40％。叁大寺每個寺院僧人的數量則從4千到9千不等。僅拉薩周圍的叁大寺——哲蚌寺、甘丹寺、色拉寺的僧侶就有2萬。大量的寺院不僅是宗教學習和修行的中心。同時也是大財主。他們經常從事貿易和借貸，他們有自己的工匠和管理等級製度。
“僧兵”是一個用來區分全藏區，尤其是在大量寺院中一類僧人的專用名詞。不過在僧侶自身的體製中，對僧兵並沒有專門的稱呼。僧兵們只是簡單地按他們的“職銜”而被稱爲沙彌、比丘、堪布等等。
對我所有的訪談者而言，僧兵這個專用名詞指的是外貌與穿著與其他僧衆極易區別的僧人，他的行爲同樣也是不一樣的。當然，每一個僧兵不必具有我將提到的每一個標准，所有的僧兵也不並在同樣的程度上，但通常來說，僧兵在下列幾方面和其他佛教徒有別。
一般的僧人都穿長長的、低裹著的禅裙，而僧兵則把禅裙從踝節部撩起，並且打了很多的褶。他們的禅裙有其他僧人的兩倍長，在腰間纏了兩圈，這樣，多余的部分便吊到膝蓋。禅裙上的褶，增加了僧兵行走時的臀擺，僧兵走路時，僧服便顯出獨特的擺動。
一般的僧人穿袈裟時像系腰帶，而僧兵穿袈裟則像系圍巾，袈裟的兩個末端都甩在肩上。其他的僧人剃光頭，但僧兵則有一绺稱爲“耳發”的頭發，僧兵允許在每只耳後長一撮頭發，並把耳發剃成像彎曲的觸須，繞在耳朵的周圍。
衛藏的僧兵在右臀肘部系一根叫“紮冬”的紅布，康區的僧兵則把它系在兩只手臂上。也有在手臂上系念珠的，但這並非通常的做法。
僧兵們爲了顯示他們的凶惡，用一種叫黑垢的眼影。它是用茶鍋底的煙炱和茶杯底的油葉(僧茶是用大量的酥油做的，因此很油)混製而成的。僧兵把煙炱和油葉加工成一種混合物，用手把它抹在眼睛的上下方。
康區的僧兵把他們的鼻煙放在一個加工過的牛角裏，而不是放在盒裏。
僧兵的服裝包括至少一件兵器。最普通的便是“假鑰匙”，這種鑰匙除了末端有一個長長的皮把手、把手上有一個結柄之外，就像藏區的任何鑰匙。把手上的結柄能加長一庹的長度。僧兵要花費大量的時間練習投擲與收回這種鑰匙的技術。(主要用手腕，就像我們擲遊遊一樣，但並不卷緊線繩)這種假鑰匙很容易成爲刀器。因爲它比刀還“厲害”，可以在刀傷人之前給對手造成嚴重的傷害。
彎皮刀，在康區也叫挫刀，是僧兵攜帶的另一種類型的刀。製鞋的人主要用它來割皮革，但在僧兵手中還有其它用處。它在遠處扔起來像把鑰匙，但在近處可用來作刀。彎皮刀可戴在“假鑰匙”上，也可以不挂在上面，
僧兵除了這些最普通的兵器之外．他們還帶別的東西。許多僧兵帶一種長刀，它藏在他們身背後的罩袍下面(假鑰匙和彎皮刀則挂在腰帶上)。總而言之，一個僧兵的穿戴是具有特色的。能夠將他和其他佛教僧人區別開來。
另一個將僧兵從寺院僧侶中挑出來的是他們酷愛運動，不論是正式的還是非正式的，其中最有意思的項目之一便是跳躍，它是作爲色拉和哲蚌寺間—種特殊的競賽形式在拉薩出現的。它是唯一正式的寺際之間的比賽…
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