..續本文上一頁，只能由僧兵參加，盡管並不是全部必須是僧兵。跳躍的活動場地稱沙坑，這不是一個永久性的場地，每次寺院間舉行比賽時便重新建造。通常來說，這種比賽每隔幾年舉行一次，但舉行的時間並不固定。沙坑的場地由寺院選好以後。先用石頭混上泥漿砌成一個斜坡道。斜坡道高50英尺，寬不超過3英尺，斜坡的頂端是一個一英尺半到3英尺見方的平臺，斜坡道便由一個正叁角形加一個平項合成，斜坡道的下方有一個掘好的、填滿松土的沙坑，以減輕落地時的沖擊。
在于這種類型的比賽中，共有6個項目，並且在一天中完成。在使用石頭的所有的項目中，石頭都要仔細地稱好，以保證每塊石頭都一樣重。這些項目是：(1)參賽者跑向跑道，當他到達那塊叫跳臺的小平臺時，他必須用他的腳站在那個小平臺上，然後起跳，取勝者是根據跳的距離決定的。(2)參賽者手中拿一種叫橛的叁角形刀，從開始到起跳的過程和第一種項目是一樣的。當他的腳著地的一刹那，他必須在運動中把橛放在沙坑中的那個交叉點上，在跳遠項目中也有相似的情形，假如參賽者失去平衡向後跌倒，他便失去了應得的距離，在這種藏族比賽項目中，向後跌倒的參賽者便沒有機會把橛接近那個叉點。(3)在這個項目中，參賽者要准備一條白色的項帶。項帶挂在脖子上，系好，成環形狀，當地到達跳臺時。他必須在跑動中跳過項帶，這樣項帶仍留在跳臺上，然後才往沙坑裏跳。假如兩位參賽者都穿過了項帶，那麼跳的距離便決定勝者。(4)這個項目不需要跑，叫“甲多”(拉薩口語，往身後扔石塊)。參賽者緊靠跳臺的邊上，平衡好拇趾球，背對著垂直的那一邊，他拿著一塊並不重的平石，在運動中必須把石頭抛過他的頭頂，並且跳下。誰抛的石頭最遠便是勝利者。(5)這個項目叫“古多”。它有一個靶子，是用系有紅布的一根立住。參賽者的步驟和第四項一樣，所不同的是，第四項中石頭是毫無目標地抛往腦後，而做這個項目時，參賽者則從兩腿間抛石頭，這樣當然允許他看靶子。比賽是根據抛擲的准確性判定的。(6)這項和第5項相似，它有一個靶子，但這個靶子很遠。參賽者用拇指、食指、中指捏住一個小圓石，跑上跑道，當他到達跳臺時，把石頭抛出，但他不必跳過跳臺邊緣。抛石的距離和准確性是這個項目的判斷標准。
並不是所有的僧兵都參加跳躍比賽。但凡參加的人都組成一個團體叫林卡會。這些組織向各階層的俗人男女開放，但俗人不能參加比賽，在安排賽事過程中也沒有發言權，但他們可以和僧兵一起訓練。這些組織向俗人開放的原因是，當寺院間舉行比賽時，他們可以提供帳篷、凳椅、食物等東西。假如俗人在幹活時需要幫忙，比如蓋房，他可以請林卡會裏的僧兵幫他(但誰要是認識僧兵，不管僧兵是否參加林卡會的，都可以這麼做)。在色拉寺兩個最大的紮倉色拉傑和色拉麥中，各有兩個林卡會，一個屬于老年僧兵，一個則由年輕僧兵組成。我的一位訪談者阿旺諾囊便是色拉傑老年林卡會的成員，他告訴該組織成員中的一個僧兵服友，他喜歡參加、交朋友，並說“很好”。
跳躍比賽並不經常舉行，這有幾個原因。比如建一個跳躍跑道、獲得比賽的資助都不是容易的。盡管如此、也許一個更重要的事實是：只有寺院的管理機構能夠擔保在會前、會中、會後都不會有鬥毆、凶殺等事發生，比賽之事才能確定下來。這個擔保必須寫下來並蓋上寺院的封印。因此，寺院的管理機構必須積極支持競賽。這樣，只有等一個林卡會感到已有一個特別好的隊，它才會和另一寺院裏的高水平的組織開始協商。假如兩個團體都同意，然後再由寺院決定是否允許比賽的舉行，如果寺院也決定了，兩個俱樂部便根據各寺院的建議，選定比賽的時間和場地，並從兩個組織中的僧兵裏挑出裁判。
僧兵們穿著最好的衣服來到比賽場地。但是參賽者則另有一種習慣：他們穿著短褲，赤裸著上身，只有一條活佛所賜的大紅項帶系在脖子上(護身結)，一個脈結系在右臂上，他們都赤腳，每邊穿著不同顔色的短褲，盡管寺院或組織並沒有什麼代表色。任何顔色——即使是白色——都可以用，也只有在這種情況下，僧人才可穿白色。拉薩以外的僧兵並不穿我上面說到的衣服，他們只穿內袍。
一般說來，每隊由不超過20人組成，每邊人數一樣。兩個隊比賽的主持者首先決定兩隊裏的每一對競爭對手，參賽者按熟練程度比賽。同一對選手完成六個項目的對抗。六項比完後，在多數項目中取勝的一方便贏得比賽的勝利；相同比分的不再複賽，仍按相同比分並列名次。
取勝者贈以白色哈達，同隊隊員在“頒獎結束後”戴著哈達到拉薩。比賽除了堪布之外，兩個寺院的所有人員都參加競賽會，還有許多人從拉薩趕來(政府官員、做生意的等等)。爲了便于組織和參加競賽，寺院機構接受了這樣的事實：寺院中確實應有僧兵的存在。
盡管比賽不是經常的，但僧兵不斷地在他們寺院裏永久性的跳臺上進行訓練。寺院中林卡會內部並不舉行比賽，要想從跳躍比賽中出名，僧兵必須在寺際競賽中脫穎而出。
僧兵也進行其它活動，但其中的任何一項都無法和拉薩的跳躍比賽相比。在西藏的其它地區，只有在寺院內舉行僧兵競賽。這些寺院的僧兵沒有固定的運動項目，事實上他們經常發明一些活動以檢驗(參加者的)勇氣和技巧。他們的活動包括：舉石，以檢驗競賽者的力氣，抛石，競跑，角力等。在康區，有一種新的運動叫比拳。在這個活動中，兩個僧兵一起比拳，直到他們中的一人收回他的拳爲止。我的訪談者之一曾目睹僧人在這個活動中手上沾滿血。盡管僧兵們宣稱他們有18種不同的運動項目，但其中的大多數，俗人也玩，當然比拳和拉薩的6種項目除外。
比運動更重要的是僧兵好鬥，無論是在他們之間還是和俗人之間。大寺院裏僧兵有一個松散的等級結構，它的依據便是他們鬥毆的成功。一個以好鬥著稱的僧兵，因其所獲得的榮譽而被“高瞻仰視”。事實上，一個不打架的僧兵，或者不能在打架中占上風的僧兵只是一個穿衣服的僧兵。
僧兵之打鬥有幾種類型。首先是一種我稱之爲挑戰，一般在寺院裏單獨發生。並且和格鬥者任何個人的不滿與爭吵無關，其目的是想看哪一個格鬥者更強。挑戰中的成功者能比其他任何成就提高僧兵的威望。通常來說。這種類型的格鬥只在兩個僧兵間進行。但在極少的時候，人數會增加些。雙方同樣是2個或3個。
所謂挑戰，就是慫恿一個僧兵向同一寺院中另一個更有聲望的僧兵請戰；假如他同意、他們便安排時間、地點進行“比賽”。地點通常在一個遠離寺院的荒地，對所用的兵器類型並沒沒硬性的規定。比賽可以單個進行，也可以有其他僧兵旁觀。正如我在前面提到的，兩個格鬥者之間並沒有什麼敵意．他們常常一塊到“尊貴之地”像老朋友一樣聊天。盡管如此，比賽一旦開始，就要持續到格鬥者的一方認輸，並且說他甘拜下風：或者其中的一個受到嚴重傷害而無法繼續格鬥才作罷。這些格鬥常常會嚴重傷害對手，有時甚至死亡。假如格鬥以一方死亡而告終，另一方僧兵便會受到寺院和世俗雙方的懲罰。
爲了說清挑戰是怎麼回事，我舉一個例子。這事發生在色拉寺的兩個僧兵之間。其中之一便是諾囊的朋友。諾囊的朋友曾和色拉寺康區康村的3位僧兵有過一次非挑戰性的格鬥，在那次格鬥中失去了他的有臂。有一次，他突然心血來潮，決定向來自曾經傷害過3個僧兵的那個康村的一個著名僧兵挑戰。以重新建立起他的尊嚴和價值。那個僧兵接受了挑戰，他們安排好時間和地點。最終的結果是那個獨臂僧兵殺死了他的對手。這樣，事情便秘而不宣，但這顯然是個例外。
可以想象，挑戰也是有寺際間的．這在表面上至少可以成立。僧兵常常用欺騙手段使寺際間的格鬥像挑戰一洋。當某個寺院的某個僧兵出名後，其它寺院的僧兵便會決定檢驗一下他是否名副其實。由于他們不能公開向他挑戰．便采用另一種方法。挑戰者在一個伏擊點等著他，當他們相遇後，這個僧兵便試圖用語言進行挑逗，假如“受騙者”看重他的名譽的話，他便需要一點鼓勵。因爲在真正的挑戰中，並沒有私人的恩怨。並且格鬥者的人數是相等的。這僅僅是用來檢驗哪一個格鬥者更強些。
我的訪談者曾經看到過兩個僧兵因“敵意”而進行的格鬥。但當其中的一位甘拜下風後，他們便成爲朋友一塊走了。我的訪談者也曾聽到過許多類似的事情。
僧兵間另一種類型的格鬥也許會發生在這樣一段對話之後：
I：我的口袋裏有一把彎皮刀，想在你的前額上畫一個如來，朋友。
Ⅱ：我既不需要彎皮刀，也不需要竹簡，只用牙齒和指甲，就能剝你的皮；我的朋友。
僧兵常常和俗人格鬥。他常常是並不認識所介入的有關各方，便加入勢弱的一方格鬥。這是一種爲俗入所欣賞的品性。但更通常的，僧兵卻是個教唆者。
僧兵與俗人、僧兵之間格鬥的很大一部分，隨僧兵的同性戀傾向而定。這便是他們最聲名狼藉的品性——誘拐幼童、甚至成人搞同性戀。在藏區的僧人，尤其是僧兵中，同性戀有著和我們社會中婚前性行爲相似的情況：被認爲是不道德的，卻傳播很廣。而在藏區的俗人當中，同性戀是極其墮落的代名詞，並且幾乎沒聽說過。
誘拐是這樣開始的；僧兵和一個長得像女孩的男孩聊天；假如男孩不接受他的建議，僧兵也許強行帶走那個男孩。除非僧兵事先跟朋友打過招呼要用他們的房子，否則他只得把男孩帶回寺院以便“隱居”。如果可能的話，男孩被迫在那兒過夜，因爲寺院和拉薩間的路程(以拉薩與叁大寺爲例)都不近。僧兵門最願意從貴族中尋找男孩以實現他的願望，一些僧兵甚至以搞貴族之子而聞名。也有僧兵和成人，甚至是在政府中任職的貴族搞同性戀的。
由于僧兵…
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