..续本文上一页，只能由僧兵参加，尽管并不是全部必须是僧兵。跳跃的活动场地称沙坑，这不是一个永久性的场地，每次寺院间举行比赛时便重新建造。通常来说，这种比赛每隔几年举行一次，但举行的时间并不固定。沙坑的场地由寺院选好以后。先用石头混上泥浆砌成一个斜坡道。斜坡道高50英尺，宽不超过3英尺，斜坡的顶端是一个一英尺半到3英尺见方的平台，斜坡道便由一个正三角形加一个平项合成，斜坡道的下方有一个掘好的、填满松土的沙坑，以减轻落地时的冲击。
在于这种类型的比赛中，共有6个项目，并且在一天中完成。在使用石头的所有的项目中，石头都要仔细地称好，以保证每块石头都一样重。这些项目是：(1)参赛者跑向跑道，当他到达那块叫跳台的小平台时，他必须用他的脚站在那个小平台上，然后起跳，取胜者是根据跳的距离决定的。(2)参赛者手中拿一种叫橛的三角形刀，从开始到起跳的过程和第一种项目是一样的。当他的脚着地的一刹那，他必须在运动中把橛放在沙坑中的那个交叉点上，在跳远项目中也有相似的情形，假如参赛者失去平衡向后跌倒，他便失去了应得的距离，在这种藏族比赛项目中，向后跌倒的参赛者便没有机会把橛接近那个叉点。(3)在这个项目中，参赛者要准备一条白色的项带。项带挂在脖子上，系好，成环形状，当地到达跳台时。他必须在跑动中跳过项带，这样项带仍留在跳台上，然后才往沙坑里跳。假如两位参赛者都穿过了项带，那么跳的距离便决定胜者。(4)这个项目不需要跑，叫“甲多”(拉萨口语，往身后扔石块)。参赛者紧靠跳台的边上，平衡好拇趾球，背对着垂直的那一边，他拿着一块并不重的平石，在运动中必须把石头抛过他的头顶，并且跳下。谁抛的石头最远便是胜利者。(5)这个项目叫“古多”。它有一个靶子，是用系有红布的一根立住。参赛者的步骤和第四项一样，所不同的是，第四项中石头是毫无目标地抛往脑后，而做这个项目时，参赛者则从两腿间抛石头，这样当然允许他看靶子。比赛是根据抛掷的准确性判定的。(6)这项和第5项相似，它有一个靶子，但这个靶子很远。参赛者用拇指、食指、中指捏住一个小圆石，跑上跑道，当他到达跳台时，把石头抛出，但他不必跳过跳台边缘。抛石的距离和准确性是这个项目的判断标准。
并不是所有的僧兵都参加跳跃比赛。但凡参加的人都组成一个团体叫林卡会。这些组织向各阶层的俗人男女开放，但俗人不能参加比赛，在安排赛事过程中也没有发言权，但他们可以和僧兵一起训练。这些组织向俗人开放的原因是，当寺院间举行比赛时，他们可以提供帐篷、凳椅、食物等东西。假如俗人在干活时需要帮忙，比如盖房，他可以请林卡会里的僧兵帮他(但谁要是认识僧兵，不管僧兵是否参加林卡会的，都可以这么做)。在色拉寺两个最大的扎仓色拉杰和色拉麦中，各有两个林卡会，一个属于老年僧兵，一个则由年轻僧兵组成。我的一位访谈者阿旺诺囊便是色拉杰老年林卡会的成员，他告诉该组织成员中的一个僧兵服友，他喜欢参加、交朋友，并说“很好”。
跳跃比赛并不经常举行，这有几个原因。比如建一个跳跃跑道、获得比赛的资助都不是容易的。尽管如此、也许一个更重要的事实是：只有寺院的管理机构能够担保在会前、会中、会后都不会有斗殴、凶杀等事发生，比赛之事才能确定下来。这个担保必须写下来并盖上寺院的封印。因此，寺院的管理机构必须积极支持竞赛。这样，只有等一个林卡会感到已有一个特别好的队，它才会和另一寺院里的高水平的组织开始协商。假如两个团体都同意，然后再由寺院决定是否允许比赛的举行，如果寺院也决定了，两个俱乐部便根据各寺院的建议，选定比赛的时间和场地，并从两个组织中的僧兵里挑出裁判。
僧兵们穿着最好的衣服来到比赛场地。但是参赛者则另有一种习惯：他们穿着短裤，赤裸着上身，只有一条活佛所赐的大红项带系在脖子上(护身结)，一个脉结系在右臂上，他们都赤脚，每边穿着不同颜色的短裤，尽管寺院或组织并没有什么代表色。任何颜色——即使是白色——都可以用，也只有在这种情况下，僧人才可穿白色。拉萨以外的僧兵并不穿我上面说到的衣服，他们只穿内袍。
一般说来，每队由不超过20人组成，每边人数一样。两个队比赛的主持者首先决定两队里的每一对竞争对手，参赛者按熟练程度比赛。同一对选手完成六个项目的对抗。六项比完后，在多数项目中取胜的一方便赢得比赛的胜利；相同比分的不再复赛，仍按相同比分并列名次。
取胜者赠以白色哈达，同队队员在“颁奖结束后”戴着哈达到拉萨。比赛除了堪布之外，两个寺院的所有人员都参加竞赛会，还有许多人从拉萨赶来(政府官员、做生意的等等)。为了便于组织和参加竞赛，寺院机构接受了这样的事实：寺院中确实应有僧兵的存在。
尽管比赛不是经常的，但僧兵不断地在他们寺院里永久性的跳台上进行训练。寺院中林卡会内部并不举行比赛，要想从跳跃比赛中出名，僧兵必须在寺际竞赛中脱颖而出。
僧兵也进行其它活动，但其中的任何一项都无法和拉萨的跳跃比赛相比。在西藏的其它地区，只有在寺院内举行僧兵竞赛。这些寺院的僧兵没有固定的运动项目，事实上他们经常发明一些活动以检验(参加者的)勇气和技巧。他们的活动包括：举石，以检验竞赛者的力气，抛石，竞跑，角力等。在康区，有一种新的运动叫比拳。在这个活动中，两个僧兵一起比拳，直到他们中的一人收回他的拳为止。我的访谈者之一曾目睹僧人在这个活动中手上沾满血。尽管僧兵们宣称他们有18种不同的运动项目，但其中的大多数，俗人也玩，当然比拳和拉萨的6种项目除外。
比运动更重要的是僧兵好斗，无论是在他们之间还是和俗人之间。大寺院里僧兵有一个松散的等级结构，它的依据便是他们斗殴的成功。一个以好斗著称的僧兵，因其所获得的荣誉而被“高瞻仰视”。事实上，一个不打架的僧兵，或者不能在打架中占上风的僧兵只是一个穿衣服的僧兵。
僧兵之打斗有几种类型。首先是一种我称之为挑战，一般在寺院里单独发生。并且和格斗者任何个人的不满与争吵无关，其目的是想看哪一个格斗者更强。挑战中的成功者能比其他任何成就提高僧兵的威望。通常来说。这种类型的格斗只在两个僧兵间进行。但在极少的时候，人数会增加些。双方同样是2个或3个。
所谓挑战，就是怂恿一个僧兵向同一寺院中另一个更有声望的僧兵请战；假如他同意、他们便安排时间、地点进行“比赛”。地点通常在一个远离寺院的荒地，对所用的兵器类型并没没硬性的规定。比赛可以单个进行，也可以有其他僧兵旁观。正如我在前面提到的，两个格斗者之间并没有什么敌意．他们常常一块到“尊贵之地”像老朋友一样聊天。尽管如此，比赛一旦开始，就要持续到格斗者的一方认输，并且说他甘拜下风：或者其中的一个受到严重伤害而无法继续格斗才作罢。这些格斗常常会严重伤害对手，有时甚至死亡。假如格斗以一方死亡而告终，另一方僧兵便会受到寺院和世俗双方的惩罚。
为了说清挑战是怎么回事，我举一个例子。这事发生在色拉寺的两个僧兵之间。其中之一便是诺囊的朋友。诺囊的朋友曾和色拉寺康区康村的3位僧兵有过一次非挑战性的格斗，在那次格斗中失去了他的有臂。有一次，他突然心血来潮，决定向来自曾经伤害过3个僧兵的那个康村的一个著名僧兵挑战。以重新建立起他的尊严和价值。那个僧兵接受了挑战，他们安排好时间和地点。最终的结果是那个独臂僧兵杀死了他的对手。这样，事情便秘而不宣，但这显然是个例外。
可以想象，挑战也是有寺际间的．这在表面上至少可以成立。僧兵常常用欺骗手段使寺际间的格斗像挑战一洋。当某个寺院的某个僧兵出名后，其它寺院的僧兵便会决定检验一下他是否名副其实。由于他们不能公开向他挑战．便采用另一种方法。挑战者在一个伏击点等着他，当他们相遇后，这个僧兵便试图用语言进行挑逗，假如“受骗者”看重他的名誉的话，他便需要一点鼓励。因为在真正的挑战中，并没有私人的恩怨。并且格斗者的人数是相等的。这仅仅是用来检验哪一个格斗者更强些。
我的访谈者曾经看到过两个僧兵因“敌意”而进行的格斗。但当其中的一位甘拜下风后，他们便成为朋友一块走了。我的访谈者也曾听到过许多类似的事情。
僧兵间另一种类型的格斗也许会发生在这样一段对话之后：
I：我的口袋里有一把弯皮刀，想在你的前额上画一个如来，朋友。
Ⅱ：我既不需要弯皮刀，也不需要竹简，只用牙齿和指甲，就能剥你的皮；我的朋友。
僧兵常常和俗人格斗。他常常是并不认识所介入的有关各方，便加入势弱的一方格斗。这是一种为俗入所欣赏的品性。但更通常的，僧兵却是个教唆者。
僧兵与俗人、僧兵之间格斗的很大一部分，随僧兵的同性恋倾向而定。这便是他们最声名狼藉的品性——诱拐幼童、甚至成人搞同性恋。在藏区的僧人，尤其是僧兵中，同性恋有着和我们社会中婚前性行为相似的情况：被认为是不道德的，却传播很广。而在藏区的俗人当中，同性恋是极其堕落的代名词，并且几乎没听说过。
诱拐是这样开始的；僧兵和一个长得像女孩的男孩聊天；假如男孩不接受他的建议，僧兵也许强行带走那个男孩。除非僧兵事先跟朋友打过招呼要用他们的房子，否则他只得把男孩带回寺院以便“隐居”。如果可能的话，男孩被迫在那儿过夜，因为寺院和拉萨间的路程(以拉萨与三大寺为例)都不近。僧兵门最愿意从贵族中寻找男孩以实现他的愿望，一些僧兵甚至以搞贵族之子而闻名。也有僧兵和成人，甚至是在政府中任职的贵族搞同性恋的。
由于僧兵…
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