元明时期的新疆藏传佛教
才吾加甫
内容提要︰本文对元明时期的新疆蒙古藏传佛教状况进行了的阐述。认为元朝时期，藏传佛教在新疆蒙古地区进一步传播发展，到了明代，藏传佛教在新疆蒙古地区开始进入兴盛阶段。文章还简要地阐述了新疆早期吐蕃和回鹘之藏传佛教，认为元朝时期新疆回鹘人信奉的藏传佛教与吐蕃佛教一脉相承
关键词︰元明朝时期；藏传佛教新疆蒙古
一、元朝时期的新疆藏传佛教
新疆作为古代东西方经济文化交流的主要通道，自古以来就是一个多种宗教并存的地区。13世纪初叶，元太祖成吉思汗就曾命其后裔，给各种宗教以平等待遇。《中华通史》说︰“蒙古人的疆域后来大大的扩张，思想也随之进步，所接触到的种族与宗教，极其复杂。从元世祖开始，除了特别崇敬喇嘛教外，对其他一切不同的宗教，也都普遍尊重。所以元朝是中国继唐朝之后，一段宗教思想最自由发达的时候。”[1]元世祖忽必烈即位前，即邀请西藏地区的名僧八思巴东来，即位后，奉为帝师，命掌理全国佛教，兼领藏族地区的政教。元初佛教界的一些著名人物，如耶律楚材、刘秉忠等，或为朝廷所尊信，或居政府的要职，对于当时佛教的护持，起了相当重要的作用。《元史·释老传》开篇便讲︰“释老之教，行乎中国也，千数百年。而其盛衰，每系乎时君之好恶。”元代佛教的兴盛是与前期各帝王的崇奉分不开的。
西域佛教在蒙古汗国及元朝时期得到了一定的发展，这一时期，伊吾、高昌、焉耆、吉木萨尔以及天山北路已成为西域佛教信仰的主要地区。近代吐鲁番地区发现的多种文字书写的佛经，说明了高昌回鹘佛教不但深受汉地佛教的影响，也深受藏传佛教的影响。西域回鹘之藏传佛教可以上溯到唐朝时期的吐蕃佛教。研究表明，“早在7世纪上半叶，佛教即对回鹘有着一定的影响”[2]。9世纪初，蒙古高原的回鹘汗国灭亡后，大部分回鹘分别西迁，迁至河西、西域的回鹘人受到吐蕃的影响，初步信奉了藏传佛教。唐朝时期，吐蕃控制西域一个多世纪，西域佛教不同程度地吸收了不少吐蕃佛教的神秘色彩。特别是唐末宋初，“为了共同对抗伊斯兰教，吐蕃与高昌回鹘组成联军以援助于阗
在这次旷日持久的战争中，吐蕃与回鹘有了密切的接触，藏传佛教也大致就在这个时期与高昌回鹘发生了接触，为藏传佛教输入回鹘地区创造了条件。”[3]藏传佛教传播到新疆为时已久，早在8世纪中叶，吐蕃人就已进据塔里木盆地，并维持了近百年的统治。在米兰古藏堡中曾发现这一时期的藏文佛经，数量相当丰富。回鹘西迁后，藏传佛教与回鹘又有了密切关系，回鹘信奉佛教，他们不但继承了原西域佛教的传统，尔后也接受了藏传佛教，考古发掘则提供了此方面的重要证据。近代吐鲁番地区曾发现藏文佛经，德国学者葛玛丽把这批佛经的抄印时间定为11至13世纪，[4]并进一步推论︰“喇嘛教有可能渗透到回鹘佛教之中。”[5]从高昌回鹘佛教的壁画来看，呈现浓厚的密宗色彩，如绘有马头观音、十一面观音等，而壁画上的供养人是回鹘贵族，这和藏传佛教的崇奉观音不是没有关系的。从历史上看，藏传佛教之所以能够在新疆回鹘人中得到传播，与西迁时一部分回鹘人投奔吐蕃并信从吐蕃佛教有关。《五代回鹘史料》称︰“余众(指回鹘)西奔，归于吐蕃，吐蕃处之甘州。”[6]南宋初年的洪皓在《松漠纪闻》中记甘、凉、瓜、沙回鹘时说︰“奉释氏最甚，共为一堂，塑像其中。每斋必杀羊，或酒酣，以指染血，涂佛口，或捧足而呜之，谓为亲敬。诵经则衣袈裟，作西竺语。”这种宗教现象显然系藏传佛教无疑。这与后来《马可波罗游记》中关于沙州佛教习俗的记载也有一些相似之处。甘、凉、瓜、沙等地与新疆高昌回鹘王国毗邻，这几个地方的回鹘人改信藏传佛教，不可能不对高昌回鹘有所影响。再者，西迁后定居于高昌的回鹘人与吐蕃的直接交往也很频繁。在这种密切的关系中，吐蕃佛教对高昌回鹘的影响也是很大的。
由于藏传佛教受到了蒙古封建统治者的大力推崇，西域回鹘佛教由西域、汉传佛教转向以藏传佛教为主。元世祖忽必烈敕封藏传佛教萨迦派的八思巴为帝师。从此以后，藏传佛教萨迦派的高僧任帝师，统领西域佛教。忽必烈本人和许多皇室成员乃至当时的不少官吏、贵族也都曾师从帝师和大喇嘛，皈依藏传佛教。风气所至，元朝时期的回鹘人大多数随之成了藏传佛教信徒。
1244年，窝阔台汗次子阔端致信西藏萨迦派延请喇嘛高僧，萨迦派首领萨迦班第达亲赴凉州，阔端接受灌顶，而西藏则宣布接受蒙古的政治保护，纳入蒙古统治之下。西藏佛教和蒙古政权的结合为畏兀儿僧人的活动提供了很好的条件。蒙哥当政时期，蒙古统治者与各类宗教界人士均有广泛的接触。《多桑蒙古史》载︰“鲁不鲁克留居帝庭之时，曾见蒙哥及皇族对于基督教、伊斯兰教、佛教典礼悉皆参加。”“除蓄养珊蛮或巫师外，兼赡养此三教之教师。”“三教之徒皆努力求新入教者于蒙古人之中，尤盼皇帝之信仰。唯蒙哥谨守成吉思汗遗教，对于任何宗教，待遇同等，无所偏袒。”[7]蒙哥在哈拉和林，经常召开盛大集会，让基督教士、回教士和佛教僧人进行辩论，据说“当时受到攻击者，只有佛教”。但是，时隔不久，情况发生了变化。1256年蒙哥专门召开一次佛教大会，以鼓励和支持佛教。经过此次大会，蒙哥对待佛教和道教的态度明显倾向于佛教。据《新元史》记载︰“蒙哥元年辛亥(1251年)夏六月，帝继位于斡难河与克鲁伦河之间
命僧海云，掌释教事，道教士李志常掌道教事，
冬，以僧那摩为国师，总领天下释教。”[8]“铁哥
迦叶弥儿者，
父斡脱赤与叔父那摩俱学浮屠法。斡脱赤兄弟相谓云︰世道扰攘，吾国将亡，东北有天子气，盍往归之，乃皆人见，太宗礼于之，定宗师那摩，以斡脱赤佩金符，奉使省民瘼。宪宗尊那摩为国师，授玉印，总天下释教。”[9]
蒙哥汗时期，西域藏传佛教也有一定的发展。1253年11月，法国教会的教士威廉·鲁布鲁克旅游东方，到达西域伊犁西部地区海押立城(今哈萨克斯坦库拉尔附近)时，看到城内有三座庙宇，他参观了其中的两座庙宇，其一是基督教徒的礼拜堂，另一座是佛教徒的庙宇。《出使蒙古记》一书云︰“在上面提到的海押立城中，有三座庙，我进入其中的两座，以便看看他们愚蠢的信仰。我进入这座庙时，看见了异教的教士们，因为在每个月的第一天，他们就把庙门打开，教士们穿上法衣、烧香、点灯并献上面包、水果等祭品。”[10]庙宇按东西方向建筑，北面筑有一座台基，如果庙宇是方形的，台基建在中央，南面有佛像。每年一月初，和尚要打开寺门，披上僧袍，献香挂灯，供奉百姓献给的面食、水果等祭品。然后是向北礼拜，合掌跪在地上磕头，把额头放在掌上。更为有趣的是，1254年4月5日，鲁布鲁克到达哈喇和林(今蒙古鄂尔浑河上游东岸哈尔和林)，见到一些畏兀儿和尚，他们到任何地方都穿上相当紧身的红色衣袍，束着腰带，左肩上披一件袈裟，绕到胸部和右背。他们都剃光了头，从剃头那天起就戒绝肉食，一二百人成群居住在一座寺庙里。从进庙那天起，他们就“默默念经，保持安静”。《出使蒙古记》又云︰“异教徒按照从东到西的方向建筑他们的庙，在庙的北面，他们建筑一个凹室，它向外突出，好像教堂里唱诗班的席位一样。”“在那里
他们放置他们的主要偶像(面朝南)—— 我自己在哈喇和林看到的一尊这样的偶像，同我们画的圣克里斯托弗(St．Christopher)的像一样的大。一位从契丹来的聂思脱里派教士告诉我说，在那个国家里，有一尊偶像是如此之大，以致在两天行程的距离以外就能够看到它。他们把其他的偶像放置在主要偶像的周围；所有这些偶像都涂以金色，极为美丽。
庙的所有门户都是朝南开的。他们在庙里也有大钟，同我们的大钟一样。”“所有他们的教士都把头发和胡子剃光，他们身穿桔黄色的长袍，并且自剃光头发之时起，就严守贞洁。他们住在一起，一二百人成一个团体。”[11]当时，鲁布鲁克极力想与念经的和尚说话，都未能办到。寺庙的四周有整洁的庭院，墙垣环绕。庙门向南，和尚们在那里就座和谈话。在大门上竖立着一个长木杆，如有可能木杆要高过全城，从这根木杆子就可以知道这座建筑是一座佛庙。按照传统的风俗，和尚们死后梵烧尸体，把骨灰放进塔顶。被鲁布鲁克称之为和尚的应该是一群畏兀儿喇嘛高僧。
总之，l3世纪前期，成吉思汗为征服西藏而揭开了蒙藏关系史的序幕。他曾致信西藏萨迦派教主，请他们到蒙古来传法。元世祖忽必烈登帝位后，即尊奉萨迦班第达之佷八思巴为帝师。《元史》云︰“元起朔方，固已崇尚释教，及得西域，世祖以其地广而险远，民犷而好斗，思有以因其俗而柔其人，乃郡县土番之地，设官分职，而领之于帝师。”[12]从此而终元一代，藏传佛教萨迦派占据着主要统治地位。海都叛乱时，与萨迦派对立的西藏噶举派止贡系曾于1267年同海都结盟，这一事实表明，西藏佛教止贡派也有可能传播到中亚海都的宫廷。但高昌僧侣们所崇奉的还是以八思巴为教主的藏传佛教萨迦派。由于元统治者的扶植与提倡，新疆回鹘藏传佛教在元代更达到了鼎盛，高僧辈出，显耀于元廷，其地位与西藏喇嘛高僧不相上下。他们所发挥的积极作用不但对蒙古早期佛教的发展做出了重大贡献，而且在新疆佛教史上也留下了不可磨灭的业绩。
二、明朝时期的新疆藏传佛教
元朝灭亡之后，西域伊吾、高昌、吉木萨尔等地区佛教仍很盛行。明初，在吉木萨尔、吐鲁番、哈密等地生活的汉人、高昌回鹘人和瓦剌蒙古支系哈刺灰人均信仰佛教。当…
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