..續本文上一頁事，唯以空談爭高。待至業報已熟，閻老當以最上供養，敬此一切不著一切皆空之人。于斯時也，不知尚能皆空不著與否。吾人當于此等人，敬而遠之，以免同彼受閻老之最上供養恭敬也。(續編卷上複周伯遒居士書)

　　稱念觀音名號，爲唯一無二之妙法

　　現在大家通在患難中，當爲一切人說解除患難之法，唯有改過遷善，敦笃倫常，至誠懇切，稱念觀音名號，爲唯一無二之妙法。無論水火刀兵等危險，及怨業病，醫不能療者，倘肯依上所說，決定會逢凶化吉，在危而安，及怨業消滅，不藥而愈矣。目今時局，危險萬分。戰事若發，全國無一安樂處所。即兵不到之處，土匪之禍，比兵更烈。當令一切老幼男女，同念南無阿彌陀佛，及南無觀世音菩薩。除此之外，別無良法。小災當可逢凶化吉。即大家同歸于盡，念佛之人，當承佛力，或生西方，或生善道。切不可謂既不能免死，則念佛便爲無益。不知人之受生爲人，皆由前世所作罪福因緣，而爲生富貴貧賤之張本。念佛之人，有信願，當可往生。即無信願，亦不至墮落惡道。何可不念，以自誤誤人乎哉。(續編卷上複念佛居士書)

　　戒殺吃素 和諧太平

　　天地間完全一團太和元氣。故風雨順時，谷麥豐熟，動植諸物，悉得生育。人若體此以行，固不愧與天地並立爲叁，而稱叁才。以茲自衛衛他，俾一切含識，悉得其所，共樂天真。非所謂繼往開來，以先覺覺後覺，補天地之缺陷，贊天地之化育者哉。而世人因貪口腹，取彼水陸空行諸物，殺而食之，以期悅我口腹，衛我生命，則欲求衛生，適得其反。由殺生故，大幹天和。戾氣所感，致有水旱瘟蝗等天災。殺業所結，發生彼此戰鬥之人禍。究此災禍之由，總因宿世現生殺生食肉之所致。食肉之禍，極酷極烈。不但害及現生，而複累及多劫。凡欲自衛其生者，可不以普衛一切水陸空行諸生乎哉。食肉衛生，大是異事。由習慣故，視以爲常。如非洲人，殺人供膳，彼地之人，恬不爲怪。緬昔聖人在位，則曰，鳥獸魚鼈鹹若。若者，順也。鹹若者，鹹令順其天性，不罹殺害之苦，與驚竄之怖也。此誠所謂乾爲大父，坤爲大母，民吾同胞，物吾與也之懷抱也。若此，可不名之爲大衛生家乎。惜今之衛生者，戕彼生而衛我生，卒致現生後世，苦報無窮。人羊轉毂，強弱遞換，盡未來際，亦難了結。于是古今缁素各大衛生家，鹹皆提倡愛物行慈，戒殺放生，持齋茹素，信願念佛。實爲究竟衛生，至極圓滿之義舉也。華悟棲居士，笃信佛法，修持淨業。欲挽世道人心，特輯古今名人言論，及殺生放生種種果報，名之曰衛生集。冀世人欲自衛其生，先當衛彼水陸空行諸生。則其自衛，不但止及現身，將使生生世世，凡所生處，悉各吉祥，無諸災禍。若又念佛，以此衛生功德，回向往生。當可了生脫死，超凡入聖，斷盡煩惑，得大無畏，普爲一切孤露無依之六道衆生，以作護衛，此命名衛生之微義也。郭涵齋居士，以近來殺劫彌漫，了無底止。欲流通此集，冀閱者鹹發衛生之心，以息殺劫而正風化。祈余爲校，因稍更正其次序，名稱，卷數。又附前人所批數段，于各文之下。附唐人勸孝歌，及八反歌于後。俾各重衛生，各敦孝思，以廣仁德，以報親恩。而一切衆生，皆有佛性，皆當作佛，皆是過去父母，未來諸佛，尤當推廣孝敬之心，以期究竟自衛衛生雲爾。(續編卷上衛生集序，民二十年)

　　叁施赈災 圓成福慧

　　乾爲大父，坤爲大母，民吾同胞，物吾與也。故禹稷以天下之溺饑，爲己之溺饑。伊尹以一夫不被其澤，若己推而納之溝中。佛視一切衆生，猶如一子，說種種法而度脫之。後之人雖無禹，稷，伊尹之權，與佛之道，不妨隨己力所能而行之，以自盡其心焉爾。故曹崧喬，多年來專辦周濟地方貧民之義舉，又籌陝赈十余萬圓。昔其父曾任豫藩，遺愛在民，今崧喬又廣其遺愛于陝。更不辭勞瘁，爲江北百萬生靈，籌安全之策。可謂能世其德，有加無已者矣。袁孝谷，丹徒人，其尊翁亦名太史。本人宦蘇多年，奉公守法，于地方人民，感情甚深。而且僑寓蘇垣，賦閑淨修。秋間江北水災，振古未有。江蘇水災義赈會，于八月二十八日，急電曹袁前往辦赈，刻不容緩。隨即起行至揚，先會官紳，次設赈局，然後分頭調查各處災狀。隨即函電向蘇州，及各方慈善家呼籲，爲災民請命，陸續得洋十伍萬左右。其單夾棉衣鞋襪等，或新或舊，共有十余萬件。棉被千余條。鍋巴藥品，爲數甚多。別處之款，得十程之四。大數之款，及諸衣物，均系蘇州所捐。一以曹袁二人，向爲地方人士所敬信。一以蘇州爲維衛，迦葉二佛所住之地，而唐宋之陸元方，範文正之流風善政猶存。故其人民，多皆慈善仁愛，視人猶己，得有此大批之赈款也。其辦法各節，均一一開明情形，共十七條，一覽可以悉知。其款之支出者，在第四救濟各地災民爲大宗。第七辦理急赈。第八保護耕牛。第九舉辦工赈，興修圩堤橋梁。第十貸給麥種。十一保養災嬰。十二籌設粥廠。十叁分赈隱貧。十四維持因利局。十五維持扶元柴米局等。其緣由辦法，備詳此冊。而第十七之冬赈，爲日甚長，須款甚多。尚望各界大慈善家，愍念災民之苦，又複特捐巨款以救災民，以舒國運，以祈天眷而免殺劫。將見佛天雲護，吉慶骈臻。富壽康甯，現生獲箕疇之五福。賢良爵祿，後裔納伊訓之百祥。經雲，菩薩畏因，衆生畏果。畏因，則不作惡因，何有惡果。畏果，則惡因已熟，惡果難免，縱生怖畏，了無所益。何若改過遷善，以消往業而種來福，爲免惡果之究竟根本辦法乎。又施有叁種。一財施，即以錢財，及衣，食，住，給濟貧窮困苦者。二法施，其人不知善惡邪正，及叁世因果，六道輪回，並了生脫死切要法門，方便善巧而爲宣說。或以佛，菩薩，祖師，善知識，所說契理契機之書，印送流通。俾見聞者生正信心，漸次深入，以至了生脫死，超凡入聖者，皆名法施。叁無畏施，一切衆生，好生惡死，普勸同人，戒殺護生。並人有怖畏，或弭其禍，或啓其衷，是小無畏施。一切衆生，終難免死，死而複生，生而複死，永劫長懷此之怖畏。令彼信願念佛，求生西方，漸次進修，至成佛道，是名大無畏施。此叁種施，財施只在現生，後二直盡未來。凡欲利人以期圓成自己福慧者，宜隨己力而實行之。則人民幸甚，國家幸甚。(續編卷上江蘇水災義赈會駐揚辦赈經曆報告書序，民二十年)

　　戒殺放生 息災根本

　　凡有血氣者，必有知覺。既有知覺，則必貪生怕死，趨吉避凶。鳥獸昆蟲蚤虱，莫不皆然。若忽爾捕而殺之，則其力雖不能敵，無可如何，其心之仇恨，殆不能以語言文字形容。若將欲殺，或有贖之放之令生者，則其心之感激，亦複難以形容。縱彼現時雖無報恩報怨之力，然善惡之緣既結，或于現生，或于未來，必有不期然而然之報應。即彼等不能即報，而常行放生，常行殺生，天地鬼神，常爲鑒臨，必當降以禍福，且勿忽其弱而欺之。世人不知因果，以殺生食肉爲正理，爲應該。而不知刀兵匪寇，水旱疾疫之慘災，多多皆由殺生食肉而得。若果慈念真純，雖同在此時劫，而其受報，自能各別。昔一小兒，其父攜來皈依。余問，汝歡喜吃肉否。曰，歡喜。余以彼指置彼口中，曰，此肉甚好，試吃吃看。彼極力拒之曰，吃不來，吃不來。余曰，汝自己之肉則吃不來，別種生靈之肉何得又吃得來乎。汝現在吃得來他，他將來亦吃得來汝，較比自吃其肉，則更加苦毒萬倍也。是以聖人以忠恕教人，施諸己而不願，亦勿施于人。無如世人弱肉強食，習以爲常。殆不知殺生食肉爲罪惡，爲非禮。見不食肉者，則诮之爲迂腐，爲迷信。設使其人忽爾變爲鳥獸魚蝦，被人捕而欲殺，彼心中謂爲正理，爲應該，而歡喜充彼口腹耶。抑謂爲罪惡，爲非禮，而懷恨莫釋耶。設或其時，有戒殺護生不食肉之人，勸其勿殺，將欲買而放之，其心中爲诮其爲迂腐，爲迷信耶。抑感其救命之德，而畢世莫忘耶。使其人，設身處地，反複思之，余恐甯食己肉，不肯食衆生之肉矣。嗚呼，人皆可以爲堯舜，人皆可以作佛。何背覺合塵，一至此極。江慎修先生，乃前清之隱君子。學問淵博，品行純正。雖未研窮佛理，然能深信因果。故于殺生放生報應之見聞者，錄之成集。其族裔孫易園，于民十一年爲排印，光爲作序，此不多述。現今殺劫彌漫，加以水旱種種災禍，民不聊生，莫可救藥。同人欲從根本上解決，擬廣印現報錄，以爲挽回劫運之據。又以現報錄于理致尚欠發揮，因將光前附萬善先資後之戒殺放生各文，與之合編。于以見儒佛之心法不二，所汲汲于救物者，實汲汲于救人也。此之挽救，系從根本上致力，切勿以緩急輕重失當爲诮。蓮池，慈雲，曾端甫諸文，皆精金百煉，美玉無瑕。閱之，令人殘忍之心，砉然消滅。慈悲之念，油然發生。唯光南浔一疏，難免金鍮非類之诮。然竭我愚誠，勉盡天職，毀譽所不計也。(續編卷下放生殺生現報錄戒殺放生各文合編序民十八年)

　　改惡修善，常念觀音聖號

　　觀世音菩薩，于無量劫前，久成佛道，號正法明，安住寂光淨土，恒享真常法樂。但以悲心無盡，慈誓莫窮，救苦情殷，度生念切，故複不離寂光，垂形九界。于十方微塵佛刹，普現色身，尋聲救苦，而于娑婆世界，愍念更深。其有善根未種未熟未脫者，令其即種即熟即脫。應以何身得度者，即現何身而爲說法。所現之身，所說之法，各隨機宜，了無一定。其現前得離衆苦，將來常享真樂，則一也。近多年來，世道人心，愈趨愈下，爭地爭城，互相殘殺。人禍既烈，天災又臨，水旱蟲疫，同時降作。此種災禍，皆由大家宿世現生種種惡業之所感召。然心能造業，心能轉業。當此天災人禍並臨之時，若能發至誠心，念南無觀世音菩薩聖號。誓願從今以後，敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，衆善奉行。決定即蒙慈佑，逢凶化吉，于諸難中，不受危險。乃以現前念菩薩聖號之別業，轉宿世現生所作之共業，故得常獲吉祥也。諸佛菩薩…

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