..續本文上一頁此而現出家相，于釋迦佛法會顯示此一法門，令衆生知道最易墮落的是什麼？使出家在家弟子，都能于此特別注意，愛護叁寶。這不但自己不會墮落地獄，佛教的衰落也可以中興，不清淨的可 [P85] 以漸漸清淨，一天天發揚起來。
3.無慚愧僧可親近否：出家僧衆，佛把他們分爲好幾類：最好的是有修有證的聖者；其次是雖未能證聖果，卻能持戒清淨，對佛法理解正確，得佛法正見。另外還有兩種不理想的：一、啞羊僧(如不會說話的羊)：出家的佛弟子，要學習戒律。這不但是不殺不盜等戒，而是包括了出家團體中的規律，製度。如具什麼資格才能爲人師？具什麼資格才可以授戒？如何受戒？受戒有什麼程序方式？怎樣才能修建及主持寺院？……這些，佛都有扼要的規製。個人的，從出家受戒起，到每天托缽、吃飯、穿衣、睡覺。僧團的事，比如請職事，調解糾紛等，都有一定的規章。在團體中的事情，用現在話來說，是民主製度。如舉行羯磨就是會議。會議的是否合法，議決須大家通過，而決定的是否合法，對于這些，出家人是應該知道的，應該學習的。若什麼都不知道，那就是啞羊僧。二、無慚愧僧：即破戒比丘。戒律有輕重，這裏指破大戒而說。這些無慚愧僧，在家居士可否親近他？這也可分爲兩類：一類是可以的，如『十輪經』(卷五)說：「有無慚 [P86] 愧僧，不成法器，稱我爲師，于我形像及舍利深生敬信，于我法僧，聖所愛戒，深生敬信，……轉輪聖王，尚不能及，況余!8菂類」。這類無慚愧僧，並非天天破戒，而是在一次煩惱沖動，環境所誘而破戒。犯了重戒即名破戒，如杯子有了裂痕。這樣的破戒者，不成法器，以後盡管如何修行，參禅念佛，也不能現身成聖，現身解脫。但與一般破戒的不同，所以還是可以親近。這因爲，他雖因煩惱沖動而破了戒，然對叁寶還有充足的信心。對于佛的形像，佛的舍利塔寺，都非常尊重敬仰。佛像前極盡清淨莊嚴，恭敬禮拜供養。他自己雖已破戒，然而稱贊僧寶；對于清淨聖戒，也贊歎敬信。這樣的無慚愧僧，自己雖不成法器，不能現身修證，但自身還能增長福慧。對佛教來說，還可使衆生培植功德，生信仰心，于佛法中得利益。由于對佛法僧戒的信心充足，所以無論有多大功德的外道，就是世間的轉輪聖王，也不及他。轉輪聖王是世間的仁王，以十善道德法門教化世間。世間有了聖王，人民就得安樂，但不能引導人趨向出世。而破戒比丘，卻能使人引起超越世間的出世正見。所以約修證方面說，雖然不成法器；而約護持叁寶 [P87] 的功德來說，卻能使他人得法益。這種無慚愧僧，是可以親近的，在末法中也是不易得的了。
無慚愧僧中，也有不可親近的，如『十輪經』(卷五)說：「有無慚愧僧，毀破禁戒，不成叁乘聖賢法器，堅執邪見，謗別乘，謗別度，不應親近，近則墮落」。這種無慚愧僧，不但已經破戒，此生不能證聖果，不能得解脫。而且還要搬出大篇道理，自己邪見，反謗正見者；自己不修行，反謗修行者。起大邪見，撥無因果，無善無惡，賊住于僧團中。另有一種，邪知謬解，修小乘的，即謗大乘爲非佛說；修大乘的即排斥小乘，認爲不值得學。又如六度中，只修某一度門，而謗其它度門。這種無慚愧僧，不但不成法器，而且破壞佛法，所以不宜親近他。親近他，受了他的熏染，也就會起邪見，毀謗別乘別度，而要墮落地獄了！
4.僞大乘者不應親近：有些大乘學者，常公開宣揚他的大乘：說自己是大乘派；只有大乘經可聽，大乘法才可學，聲聞、獨覺乘都是小乘法，都不要修學。換言之，這是執大謗小。一般人的想法，大乘比小乘好，那麼學大乘不學小乘， [P88] 專弘大乘不弘小乘，又有什麼錯誤呢？這錯誤可大了！如『十輪經』(卷六)說：「唱如是言，我是大乘，是大乘黨，唯樂聽習受持大乘，不樂聲聞，獨覺乘法」。又說：「說者聽者，俱獲大罪，陷斷滅邊，墜顛狂想，執無因論。如是衆等所有過失，皆由未學聲聞乘法，獨覺乘法，先求聽習微妙甚深大乘正法」。如有這種執大謗小的偏見，佛爲大衆說，這是犯重罪的；聽這種人說法，也會犯重罪。主要的有叁種過失：一、起斷滅見，二、起顛狂想，叁、執無因論。所以太虛大師的判攝一切佛法，建立五乘共法，叁乘共法，才說大乘不共法。若無五乘、叁乘共法，不共大乘法就沒有根基。所以西藏佛教，自宗喀巴大師，以共下士道，共中士道，上士道而總攝一切佛法，佛法能一直發揚光大，傳到青海、蒙古、及東北等地。這都與地藏法門相合；若不學小乘而修學大乘，自行教他，自己與佛教，都要走入岔道了！例如大乘經說空，如以爲一切都沒有；大乘禅宗說不是善，不是惡，如以爲無善無惡，那就都錯了。在小乘佛法中，顯示善惡因果，生死輪回，苦惱在那裏？問題在那裏？然後如何修，如何證，才得永遠究竟清淨。 [P89] 這樣切實的認清了自己，認清了這些基本問題，才能深一層的體會大乘空義。否則，即墮以上所說叁種過失。一、墮斷滅見，即落于空。聽說一切皆空，以爲空掉因果緣起，于是把因果緣起，善惡報應，生死輪回，都看作什麼都沒有。如起了這樣的斷滅見──空見，即使說心說性說悟，都不是真正的大乘法。二、顛狂想：聽說人人有佛性，人人可以成佛，就好象自己是佛，狂妄顛倒得了不得！學大乘法的，容易走此邪道。這是離開聲聞、緣覺法而學大乘所起的過失。叁、無因論：大乘經中，或說因緣不可得，因緣無自性，但這並非沒有因緣。但有些學者，卻由此而落入自然無因的邪見。因果是佛法的宗要，非好好的信解不可。現在有些地方，好象佛法很盛，但很少談到叁世因果，無形中佛法成了現生的道德學，修養法。這些變了質的，離根本佛法甚遠，都是偏向于大乘所引起的錯誤，也可以說這根本不成大乘法了。總之，這都是未學聲聞、緣覺，即學微妙大乘正法引起的副作用。大乘如營養豐富的補品，病愈體弱的人服之，能強壯身體，精神百倍。若疾病還未治好而服補藥，必將引起副作用。聲聞、緣覺法，少欲知足 [P90] ，淡泊自利，少事少業，淨持戒律，爲小乘的基本精神。大乘以利他爲重，要救濟世間，不妨多集財物，利益衆生。然而，若離開少欲知足的精神而行大乘法，則走入了岔路，與世間的貪欲多求又有什麼分別？沒有出世的聲聞精神，就不能有大乘的入世妙法，大乘必成爲一般戀世的世間法。因此，若離開小乘，沒有聲聞的功德，而以爲自己是大乘學者，不要小乘法，那等于病未愈而服補藥，必將引起不良後果。『法華經』中說，大乘道如五百由旬，小乘道如叁百由旬。叁百由旬就在五百由旬中，並非于五百由旬外別有叁百由旬。所以若不學二乘而只學大乘法，必成大錯。
這樣，不學小乘法，就不能學大乘，如『十輪經』(卷六)明說：「不習小乘法，何能學大乘」？「舍身命護戒，不惱害衆生，精進求空法，應知是大乘」。又『十輪經』(卷七)說；「何故說一乘」？「舍離聲聞獨覺乘，爲清淨者說斯法」。這明顯的呵斥一般大乘謗小乘的，等于不會走而想跳一樣。大乘法，一方面重視持戒，不惜身命的持戒，衛護聖戒，對一切衆生，慈悲充足，不加惱害 [P91] ，(戒依慈悲而成立；真能持戒，即能起慈悲心)；一方面精進的求空法。這慈悲、持戒、精進，求一切空法，是大乘法的特色。一切不生不滅的空法(即空相、空性)，龍樹說：「信戒無基、憶想取一空，是爲邪空」。這可見，正確的真空見，要在深信因果，淨持戒行等基礎上，才能求得。而信因果，持淨戒，精進等，都是共聲聞、緣覺的功德。所以學大乘法，不能謗小乘，對小乘的基本理論，功德都要學習。有了小乘的功德爲依據，那在學大乘法求空法時，才能穩當。有些人以爲：『法華經』說一乘，一切衆生成佛；學習小乘而終究回入大乘，那就學大乘法好了，何必再先學小乘？香港有一位老法師，對『法華經』有獨特的見解。他以爲，開權顯實，即是開除權法而顯實法，不要小乘之權，獨顯一乘的真實。這是最使人誤解，學大乘一乘，即不要小乘了。但佛爲什麼要說唯一乘才是究竟，才能成佛？爲什麼到最後不說叁乘而說一佛乘？要知道，佛說一乘，不是一般性的，是爲身心清淨的衆生，有資格受大乘法而如是說的。佛並沒有一開始即說唯有一佛乘。如『法華經』中，佛從叁昧起，贊歎諸佛智慧甚深無量，不 [P92] 可思議。舍利弗請佛說法，佛再叁止之，到舍利弗殷勤叁請，才許可宣說。那時，五百增上慢人退席，佛說「退亦佳矣」！那時的法會大衆，都是大乘根性，才宣說唯一佛乘。佛不曾開口教人學大乘，而確是因機施教，而漸漸引入，到此階段，才爲宣說一大乘法。換言之，小乘雖不究竟，但有適應性，對這樣根性的衆生，就必須說此法。佛于五濁惡世中，建立清淨僧團，就需要這種嚴謹淡泊的小乘法，不爲經濟家庭眷屬等所累。于人間建立清淨如法的僧團，即是于黑暗的世間，現出一線光明的希望。故佛在『法華經』中，最初覺得此法甚深不可說，但再一想，過去現在未來諸佛，皆于五濁惡世說此法，皆爲適應衆生根機，于一佛乘分別說叁。若開始即說一乘，衆生還沒有清淨，不能接受，不但得不到功德，反令毀謗造罪。所以必須先說小乘，使衆生做好嚴謹淡泊的基礎，再熏受大乘的微妙正法。小乘法以出家衆爲主，這是于五濁惡世建立佛法所必要的。清淨僧團若不能建立，正法即將衰落。因此地藏菩薩于五濁惡世現聲聞身，救度衆生，令不墮地獄。宣說兩方面：一、對于破戒比丘，應如何對付？二、于清淨的僧團如 [P93] 何護持，才能使叁寶于世間，清淨莊嚴，正法不滅。
5.慎受權勢財富勿造惡業：一般的在家佛弟子，能對佛法發生大影響的，必定是社會上重要的人物，特別是國王…
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