..續本文上一頁大臣，擔當國政重任的。他們有權勢，有聲望，若對佛法發生正信，對佛法的弘傳流布，自有良好的影響。但如護法而不知分寸，或不信佛法而生惡見，那也能使佛法受到不正常的障礙。如上面所說的，逼害出家人，侵奪清淨比丘物與破戒比丘，侵奪寺院廟産等，這都是那些有權勢者所爲。若窮苦的，既無力護持，也無力破壞。所以有權勢的富貴人，護持叁寶，有時也會出問題，何況故意的毀害佛法。這對于權勢財富，應該謹慎而受，免于造作惡業。這種人，『十輪經』(卷七)分作四類：
一、「有發願不處尊位，以免造重罪」的。有些人發願不作國王大臣等有權勢者。恐怕妄想顛倒，于叁寶中作破壞事。因爲這些事，不犯則已，犯了即墮地獄。所以甯願沒有權勢財富，雖不能護法，廣積功德，也不致作重罪而墮落。
二、「若諸有情已得法忍……受用種種勝大財業，及處種種富貴尊位，是我 [P94] 所許」。這是衆生已得無生法忍，即已悟見真理。有了智慧的體悟，那作起國王大臣來，即有了把握，于叁寶中必不造破壞叁寶之罪。此人才可以受用勝大財業，及榮華富貴的尊位。一般苦惱的衆生，無財勢，不能作大事，于叁寶中只能作小功德。正如小乘人，怕犯重罪，甯願苦惱，不要權貴。大乘法則不然，把叁寶衆生的利益放在第一位。如真是證悟法性的，那盡管有權勢，居高官厚爵，必能爲衆生多作利益，護持叁寶。
叁、「若諸有情，未得法忍，有能受行十善業道，亦勸衆生令受學者，我亦聽許」。又說：「十善業道……得名菩薩摩诃薩也。于一切惡皆得解脫，一切善法隨意成就，速得盈滿大涅槃海」。有些衆生，雖然未開悟，若能奉行十善業道，也教他人行十善業道。這樣，雖作國王大臣宰官等有權勢者，也決不會作破壞叁寶的重罪。十善業道是：身叁善業，不殺，不盜，不淫；口四善業，于語言文字方面，不妄語欺騙，不兩舌挑撥離間，不惡口咒罵，不绮語誨淫誨盜等；意(思想)叁善業，不貪五欲，不發瞋恚，不邪見愚癡，深信善惡因果。這樣的十善 [P95] 業道，自作教人作，此人的道德品格提高，作事如法，自然不作毀法破僧事。所以雖沒有開悟，若受富貴而能修行十善業道，也就不會作重罪了。大乘經都說，菩薩發菩提心，初修十善，也就是要從十善業做起。『仁王護國般若經』稱爲十善位菩薩。自己以道德修行，以道德化世，以十善菩提心化世間，雖然還未開悟，也能走上大乘正道。這類自利利他的十善菩薩，成就十善功德，斷除一切惡法，所以雖擁有財富權位，決定不作破叁寶的重罪。
四、「未得法忍，不受行十善道……亦有別緣得方便救。……而有信力，尊敬叁寶」。「不毀法，不惱僧，不奪僧物，于叁乘相應正法，聽受奉行……免墮無間地獄，及余惡趣」。若未得無生法忍，也沒有奉行十善業道的，這種人作起國王大臣來，似乎非常危險。但另有一種因緣，也可以方便救護，不會因此造重罪，墮入地獄。這種人有了權勢富貴，信心很深，能恭敬叁寶。如上面所說的破戒比丘，雖然已破戒，但對佛法信心充足，還是有功德的。此在家弟子，雖未開悟，也不修十善業道，惡行在所難免。但由于尊敬叁寶，信心充足，也不會做出 [P96] 毀法惱僧，破壞叁寶，侵奪僧物等重罪。叁寶的東西，是屬于叁寶的，出家人尚且不能隨便取用，更何況在家弟子自飽私囊？只要對叁寶深具信心，對叁乘佛法尊重恭敬，雖沒有開悟或修十善道，還是有功德善力，可以控製惡力，不會因造重罪而墮于地獄惡趣。
這一節，是爲一般有權勢富貴的在家弟子而說。能悟證無生法忍，當然是最理想，若不能，也應修行十善業道；再不，也應做到對叁寶具足清淨信心。這才能不作以上所說的五無間、十惡輪等罪。生富貴家，具權力，有勢位，能這樣，也就能于佛法中作種種事，增長功德護持佛法了。
6.地藏發願普爲救濟：地藏菩薩于無量劫以來，皆發願救度衆生，不墮地獄。現于釋迦佛前，重發此願：「五濁惡世空無佛時，其中衆生煩惱熾盛，習諸惡行，愚癡狠戾，難可化導……善根微少，無有信心。……如是等人，爲財利故，與諸破戒惡行比丘相助，共爲非法朋黨，皆定趣向無間地獄。若有是處，我當往彼，以佛世尊如來法王，利益安樂一切有情無上微妙甘露法味，方便化導，令得 [P97] 受行拔濟……令不趣向無間地獄」(『十輪經』卷四)。佛在世時，佛的威德大，衆生根機利。佛滅度後，衆生煩惱熾盛，作惡的多，愚癡狠毒，不辨是非善惡，殘酷凶暴，所以經上說：「五濁惡世衆生，剛強難化」。這些衆生常爲財利，與壞比丘合作。佛法在世間，良好的道場，有德比丘當然會有人護持，如一些念佛參禅講經道場，有大德領導，也有人護法。然有些地方名勝，古剎或者新建，不管是否有德高僧主持，財産一多，也要有護持的人。從前大陸上的寺宇，要維持得好，每有拉攏地方勢力士紳，逢迎送禮，請他護持。有些在家人，對叁寶多少有點信心，但出家人自己不長進，請客送禮，請托幫忙，漸漸養成了習慣性。不免有些地方士紳，不分好歹黑白，只要送禮就幫忙。這不但造成惡劣風氣，反使有德比丘無法立足。這一來，不但未能護持佛教，反而增加佛教的不少困難。真正愛護佛法，欲令叁寶清淨者，對此只有痛心，故太虛大師對此甚爲感歎！地藏菩薩于釋迦法會中，示現出家相，建立清淨僧團爲佛法的中心。依此基本精神，地藏菩薩發願，于惡世中令此等衆生，能以方便把他們從墮落邊緣救出來。這 [P98] 並不一定要顯神通，把要墮落地獄的衆生拉出來，而是開示正理，令其了解，特別令這群有財富勢位，可能作重罪而要墮落地獄的，信奉佛法，不要作破壞叁寶的罪。佛說此法門，以『地藏十輪經』爲主，使五濁惡世衆生，不入地獄。
六 臨墮已墮者之拔濟
地藏菩薩的法門，特重于如何才能使人不墮惡道。不作重惡業，不墮落地獄，當然最好，但那已作了墮地獄的重惡業，在臨命終時將要墮落，如何才能在緊要關頭救濟他？如果已墮地獄的，又將如何救度他？病人病重將死時，或者已死，那時如惡業已造成了，善業又來不及作，這將如何救度？在『地藏菩薩本願經』中，特別著重說到這一法門。
地藏菩薩發願，要救苦難惡趣衆生。惡道衆生中，地獄衆生最苦，菩薩對苦難衆生，特別慈悲憐憫，所以特重于地獄的濟度。地藏菩薩在釋迦佛法會中，受佛囑付。于佛滅後末法時代，衆生根鈍，煩惱深重，修行悟證者少，墮落者多 。 [P99] 地藏菩薩于無邊劫中發大願，所以于佛前擔負此責任，願于穢惡世界救度衆生，這是甚難希有之事！這裏有一問題：菩薩希望每一個衆生，都向上向善，不致墮落。衆生也希望自己的父母六親眷屬能向善，不墮惡道。從作什麼業，得什麼果來說，當然是善有善報，惡有惡報，自作自受。但從另一方面來說，我們能眼看即將墮落者的墮落，坐視與我有著血統關系的人，墮在地獄中嗎？自己成賢成聖，而父母祖宗于地獄中受苦，心中過得去嗎？佛法不是只圖自己利樂的，不是忘棄父母及六親眷屬的恩德的，所以對未墮惡道者，要以方便救濟他 ；已墮落者，也要以方便救拔他。這如犯法的，雖被囚禁于獄中，也要想辦法救他，不能說犯法的受罪，就是活該。與自己有關的，更要設法救度，這是人性流露，是存在于每人心中的。中國人對祖宗，有一番慎終追遠的孝思。逢年節忌辰，好好的禮拜祭奠，表示兒女對祖德的不忘。中國民族傳統的同情心，推及已死者，自己吃飯，穿衣，均想到父母，于是以飯食祭奠，以衣物焚化。後來漸漸用紙來代替燒化，這是一種孝思；用意雖善，但辦法卻並不理想。西方的宗教，本來對此也沒有 [P100] 考慮，似乎人死即了結，如作惡的，一點辦法也沒有了。佛法不像儒家，僅限以祭奠的同情，慎終追遠，而是對已死墮落者的加以救濟，未死者是怎樣使他不致墮落。宗教是適合人性要求的，所以西方神教在發展中，天主教也有煉獄的思想，爲死人做彌撒，以消除亡人罪惡的教儀。這是源于人性發展而來；但對于救度的辦法，佛法才能給以圓滿的答複。
1.地藏本願永爲濟拔：地藏菩薩發菩提心時，曾這樣的發願：「我今盡未來際不可計劫，爲是罪苦六道衆生，廣設方便，盡令解脫，而我自身，方成佛道」(『本願經』上)。發菩提心，學菩薩道，也是要隨因緣而發心修行的。地藏菩薩見六道衆生受苦，見父母受苦，即發度盡一切衆生，悉令離苦的大願。此願，不是數日數月數年，此生或後生，而是盡未來際。主要是令一切叁惡道衆生，不受苦惱。但衆生根性不同，智慧的程度不同，心境不同，以同一方法救度，不一定都得利益，所以要以種種方便，令一切衆生皆成佛，然後自己才成佛。所以說「衆生未盡，誓不成佛」。衆生無盡，地獄也難以度盡，這樣也就不成佛；這就 [P101] 成爲不成佛道的大悲菩薩。菩薩發心修行中，特重大悲，不爲自己利益而急于成佛，甯願大衆皆成佛，我才成正覺。地藏菩薩無量劫來，即發這樣的大願。地藏菩薩發大願廣設方便，甯可自己不成佛道，而專心于度衆生，盡令解脫。地藏菩薩悲願的深重，精神的偉大，是怎樣的值得我們崇敬！
釋迦佛也曾贊歎地藏菩薩的功德說：「聞是菩薩名字，或贊歎，或瞻禮，或稱名，或供養，乃至彩畫刻镂塑漆形像，是人當得百返生于叁十叁天，永不墮惡道」(『本願經』上)。「超越叁十劫罪，生天不墮惡道，不受女身，受則尊貴端嚴，鬼神護衛」(『本願經』下)。由于地藏菩薩功德的不可思議，所以贊歎他等會有這樣的功德。佛曾說：百劫稱名贊歎文殊師利等大菩薩功德，不若一頓飯頃恭敬稱念地藏菩薩。因爲地藏菩薩悲願特重，顧名思義，而知地藏菩薩功德。聞地藏菩薩名，知道菩…
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