..續本文上一頁年年如此並不是一結賬就完結。一年年下去，要求得永久的盈余，這就不是容易事了。 [P228]
怎樣處理這個問題呢？今年生意好，賺了很多錢，明年經濟有把握，萬事如意；今年虧本了，來年經濟拮據，東移西借，困苦不堪。人生也是這樣，一生一死，在生死當中，就要考慮得失。如果這一生沒有好好的做，下一次失了人身，就算是虧本。如能進步而勝過現在，那就好了。有一點值得注意的，是雖然年終結算，經濟狀況不佳，但如調度得宜，也可勉強過去。所以學佛人，臨終極要緊，平常固然要向上行善，臨終的時候，也得好好注意。
平常都說生死，有的誤以爲一死百了，所以現在就先從死說起，從死說到生。普通人對死都有一種懼怕的心理，其實死並沒有什麼可怕，例如平常生意做得好，年關又調度得宜，新年到來，一定有好日子過。所以沒有病的時候，固然歡喜，真的有病痛要死，也並不必怕，只要平時預備好就得了！
佛法說，死有叁種不同：一、壽盡而死：壽命真的完了，無論活到好大的歲數，從前生業報所感的壽命，一定會死的。如燈盡油幹，現在每人可活到一百歲左右，到這個時期就得死，無法挽救。二、福盡而死：日常生活需要衣食住行， [P229] 有的還沒有到老的年齡，不應該死，但是福報完了，沒飯吃，沒衣穿，就餓死凍死。叁、不應該死而死：遇到戰爭、水災、火災、失手打死，病無醫藥，不知調養，營養不足，操勞過度等而斷送了生命，這與壽盡福報盡是不同的。
學佛的人對于死，要記著兩個道理：一、什麼時候都可以死，從少到老都有死的可能。人類的壽命，雖大致相近，然由于福盡或枉死，所以從初生就死起，一直到壽盡而死的，都是無定期。所以信佛學佛，要立刻前進，切勿等待他年明年。二、不要以爲壽命全是前生業報，實在多數是現生的惡果。不應做的去做，不好好自己保養，或者懶惰放逸，弄得衣食不足，少年、青年、壯年的死亡，勿以爲這一定是屬于壽盡而死的。
沒有了脫生死以前，死了還有生，輪回生死，究竟是什麼一回事，上升，墮落，以什麼做標准？佛法說，由于業力。業力，就是所作所爲所引起的力量。今生的受報人間，是前生的業力，前生(沒有得報的)與今生的善惡業，又決定來生的前途。佛教徒每指業力爲壞的，其實不然，起心行事所留下的力量，好壞都 [P230] 是業。依自己的業力，來決定自己的果報，所以佛法說：「自作自受」。但是，前生剩下的，今生造作的，或善或惡，業力無邊，來生到底是由那一種業力去促成呢？這有叁類分別：一、隨重──無論怎樣，一到病重將死時業力就現起來，平時所做好事壞事都很多，當這個時候，有一項強大的──不管是好或壞會現起來，人就依這個力量去得報。一個弒父的人，心裏常常記在心中，忘記不了，即使忘記，也還是強有力的存在。臨死的時候，這些罪行就會現前。同樣，一個非常孝順父母的臨命終時，孝順的善業，也自然會呈現眼前。這與負債的人到了年終，債主都來，其中一個強而有力的，追討舊債特別厲害，不得不先還他一樣。二、隨習──有的人，沒有頂好與頂壞的業，但平生的作事，習以爲常，也可産生偉大的力量，雖小惡終可得惡報，小善也可得善報。所以說：「水滴雖微，漸盈大器」。佛舉例說：猶如大樹，生長時略向東斜，如以斧頭砍斷，勢必向東倒無疑。中國人常說冤鬼要命，宰豬羊的見豬羊，殺蛇的看到蛇，都叫苦連天，驚慌失措。豬羊畜牲等被殺後，它們早是依業而受報了，但動手屠殺的，都無形中 [P231] 不斷的留下殺業，愈積愈重。所以業相現前(見牛蛇豬羊等索命)，隨業去受報。有一故事是這樣說：一個人要謀財害命，夜裏把有錢的人殺害，拿了錢回家。他感覺到被害的人，時常跟在背後要錢要命，恐懼而死。不久，被害的人來了。其實他只受傷，並沒有死。所以說這是冤鬼索命，便不可通，因爲此人並沒有死。佛法稱爲業相現前，才合乎事理。爲惡的臨終現苦惱相，爲善做功德的，臨終時必定會安閑愉快，這都是由于所作業力，隨重或隨習而顯現出來。叁、隨憶：也有人平生沒有重大的善惡事情，也沒有積習的事情，最後忽然想到什麼，就以此善念或惡念而受報。佛法平常指示對待病重的人，必須叫他念佛、念法、念僧，稱贊他平時布施持戒功德等，使其憶起了功德，心生善念，依這個力量，就會走上好的前途。有人善業很多，可是臨終時受了刺激，心中難過，惡念現前，以致墮落。如一年之中，生意不錯，可惜年終調度不宜，使整年努力付之東流。所以當人臨終，無論年紀老少，均不宜啼啼哭哭，打擾心神，使生起煩惱。應該勸他把一切都撇開，專心念佛、念法、念僧、念施等。如生意不佳，年終處理得法 [P232] ，還可過年一樣。不過，到底平時重于臨終時，如平時造成重惡，每每要他起一善念而不可得。平時能有重大善業，或習善成性，那末加以命終時的助其憶念，就決定可靠了。
怎麼又從死而生呢？一息不來，精神作用停頓，身體的溫度消失叫死。通常說，從母親胎裏出來叫生，在佛法說並不如此。以前生業識爲因，配合父精母血的結合(約人類說)，從結胎時就開始了新生命，這就是生。所以爲了子女衆多的牽累而打胎者，也犯了殺生的戒。爲什麼死後要再生呢？這可不一定，有的死後再生，有的就不會再生。所以死後再生，是因爲業力的驅使。但依善業得善報，惡業得惡報，一個人總有善業與惡業，那就不是永久解決不了生死嗎？真實的說，單是業力，還不一定能使我們再生；除了業力，還要煩惱作助緣。煩惱中最重要的，是生命之「愛」。貪戀世間，希望生存，這一念存在，就種下生死死生的根源。修行佛法的人，要了生死，就是要斷除生命之貪愛。例如雖有種子，如不澆水加肥，就不會發出芽來。這樣，業種雖多，如無煩惱──愛等水潤，也就 [P233] 不會再感來生的苦芽。如只圖榮華富貴，愛戀生命，那就死死生生，永無了期。要了生死，須徹底看破，沒有生之愛戀，那麼舊的生死結束，新生死就不會發生了。
在沒有了生死之前，希望大家記住：不要作惡，要多作善業，種善因以得善報。不要把生死看作好事情，才會厭離生死，出離苦海。(明道記) [P235]
二一、廣大的易行道
念佛與淨土，本爲佛法的通遍法門，不論什麼宗，什麼乘，都有此方便。不過最普遍的，要算念阿彌陀佛與往生極樂淨土；弘揚最力的，要算淨土宗吧了。
這一法門，敘述得最完備的，沒有比得上『普賢行願品』。『普賢行願品』的「十大願王，導歸極樂」(十願，實是十項願行)，對于易行道的念佛，敘述得最爲完備。念佛，是系念于佛的法身、功德、相好、名號而攝心不亂。念佛，不但是口頭稱念，而包含了：一、禮拜佛；二、贊歎佛的一切功德(德依名立，所以口稱阿彌陀佛，即等于贊歎一切佛功德)；叁、于佛前廣修供養；四、于佛前真誠的忏悔；五、對于佛(因中菩薩等)的功德，生隨喜心；六、請佛轉*輪；七、請佛久住世間，濟度衆生；八、隨佛修學；九、學佛那樣的隨順衆生；十、一切功德，與一切衆生共同回向佛道。這一切，都是念佛；都是內心的觀想( [P236] 勝解)，不待外緣，所以最爲易行。觀想于一切佛(即無量佛)前如此願行，即是常念遍念無量佛。以十方無量佛(即西方無量佛)爲系念境，所以修行成就，能普入法界，生極樂國。
然而，敘述得淺淺深深最有層次的，又沒有比得上『大乘起信論』了。約修行次第，略有四級。一、「初學」大乘而「其心怯弱」的：怕不能見佛，怕不免墮落。這是還沒有資格修學信心的鈍根。對于這，有特殊方便，要他「專意念佛」──阿彌陀佛；勸他回向極樂世界。以佛力的攝受護持，使他不失信心，漸次成就(如能實相念佛，又當別論)。二、一般初心菩薩，還在修習信心階段(十信位)：禮佛、忏悔、隨喜、回向等念佛易行道，即是消惡障的方便。以易行道消除惡障，即能助成布施、持戒、忍辱、精進等難行方便，達到成就信心。叁、信心成就的菩薩(初住以上)，修忏悔的能止方便；修供養、禮拜、贊歎、隨喜、勸請的發起善根增長方便。必須如此，才能助成大願平等，悲慧相應；才能信心增長，志求無上菩提。四、到了現證法界的大地菩薩，還是修念佛行。但這是 [P237] 爲了利益衆生，所以常在十方佛前，供養，請轉*輪等。文殊、普賢等去極樂國，應屬于此類，決非怕不見佛，怕退失信心，像初學的那樣。
這可見，念佛易行道，爲菩薩道中徹始徹終的法門。法門循序漸深，只看根性如何。我所以依『智論』說：易行道與難行道，因初學者根性不同，可以有所偏重；而在完整的菩提道中，從來不曾矛盾，不可妄生取舍！不讀『普賢行願品』，不知念佛易行道的內含廣大。不讀『大乘起信論』，不知念佛法門的淺深層次(與龍樹的『智論』、『十住毗婆沙論』相合)。所以我要向現代的念佛易行道者，推薦這經論的廣大義；免得斷章取義，自毀高深廣大的法門！ [P239]
二二、爲居士說居士法
──在馬尼剌居士林講──
居士林要我來這裏作叁天演講，因爲覺得佛法難聞，能夠集合在這裏講和聽，實在很不容易，所以我也很歡喜來此講說。俗說：「見公說公法，見婆說婆法」。佛法是應機的，這個地方是居士林，諸位又都是居士，所以就以居士爲題說居士法。
現在先從居士林說起，什麼叫居士？什麼叫林？居士，印度話是迦羅越。印度民族有階級的分別，即貴族叫剎帝利，宗教階級叫婆羅門，低級的叫奴隸，另外一種是從事農工商業自由經營生活的自由民。自由民在印度慢慢有了地位，與現代的資産階級相類似，就是當時的居士…
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