..續本文上一頁趣向佛境的極要法門，有大悲行，才能積集自利利他的無邊功德，趣證佛果，否則即沒有成佛的可能。大乘佛法的實踐者，即在乎具有深重的悲心。悲心雖然人皆有之，但沒有菩薩的廣大，若能不斷地修學，悲心即能漸漸地發揮出來，成爲無窮的深廣。觀音菩薩開示善財修大悲行，他自己也如實的廣行大 [P58] 悲，他真是一位以身作則的大師。我們以觀音菩薩爲模範，漸漸地修學，大悲行總有圓滿成就的一天。但在修學的過程中，不要以爲菩薩的悲智如此深廣，不能一天學成，生起畏難的念頭；如怕難，即要失望而停頓了。要知道菩薩的深廣悲智，是他在無量劫中修成的。學菩薩不要心急，但確定目漂，不斷的學去，必能漸入聖境。心急確爲常人的第一病，但世間那有一蹴即成的易事？心急對于學習是無益的，反而有礙學習的進步。如能不畏艱苦，耐心的學習，自會越學越快。這如初讀書的童子，開始念一兩句都背不出來。但書讀多了，增長了理解力，就是數千字的長文，也容易熟背了。修學佛法，起初總覺不易，但能耐心修學，大悲力自一天天增長，等到悲力強大，救度衆生的艱巨工作，就容易負擔了。

　　真正大乘佛法的實踐者，對大悲的修學極爲重視。因爲大乘的發菩提心，廣度衆生，就是「菩提所緣，緣苦衆生」的悲心發動。若離去了悲心，即不成菩提心，想成佛是不可能的。沒有悲心的菩薩行──布施、持戒等，乃至廣修禮佛、誦經、供養，這都是人天的果報，或者是小乘功德。若具有悲心，他的一切修行 [P59] ，都是將來成佛的因緣。所以經中說到修學，總是說「大悲爲上首」。一切成佛的清淨功德，都要以大悲爲領導；無大悲領導所修的一切功德，至多也不過是人天或二乘小果吧了。

　　擴大同情而成爲菩薩的平等悲心，在凡夫位上似乎不易做到。但我們若常觀察人與人間的關系，則不難發現到我與人類的關切。當徹底透視了人我間的相關性，則不管什麼人的苦難，都容易引起同情心。其次，我們要看他人的好處，別看他人的壞處。人總有多少好處，也不能完全沒有錯誤的。若過去某人罵過我，現在他遭遇了不幸，我就歡喜，這是幸災樂禍心，與悲心相障礙。若我們忘記他的錯失，見到他人的功德，從好處想，別人有難，我們自能生起深重的同情心。能透視人我間的相關性，能注重他人的好處，自會逐漸引發同情，這即是向觀音菩薩的悲心去學習。我們紀念菩薩，要發揚菩薩的大悲精神。我們要向菩薩看齊，相互策勵勸進，這無論對己對人，都有無量利益。最後，我希望諸位都從學修大悲行中，做成大悲救苦的觀音菩薩。(唯慈記) [P61]

　　八、地藏菩薩之聖德及其法門

　　──民國五十二年中元節講于慧日講堂──

　　每年農曆七月間，中國佛教界，盛行超度救濟的法會。一是盂蘭盆法會：釋迦佛住世的時候，目犍連尊者爲救度母親脫離餓鬼之苦，于七月十五日供佛供僧的一種法門。另一種即地藏法會：農曆七月叁十日，是地藏菩薩應化中國的涅槃日。因地藏菩薩救濟地獄衆生，故七月有地藏法會。還有，就是佛爲阿難開示的，救濟地獄餓鬼的瑜伽焰口法門。此叁種法會，在中國的七月中，有著糅合爲一的趨勢。在這次法會中，我想略說地藏菩薩法門。

　　一 中國僧俗的崇敬

　　1.民間信仰：地藏菩薩在中國，受到出家及在家衆普遍的尊重敬仰。地藏菩 [P62] 薩是提倡孝道的，重視超度救濟父母。中國人特重孝道，其慎終追遠的精神，與地藏法門相合，故地藏菩薩在中國，受到特殊的尊敬。

　　經中提到的大菩薩雖很多，而爲中國民間所熟悉的，是觀世音菩薩與地藏菩薩。在我的故鄉，七月叁十日，家家都燒地藏香，紀念地藏菩薩。一般學佛的人，每念誦『地藏菩薩本願經』，或發心書寫流通，可謂家喻戶曉，實由孝父母超薦父母而來。所以在七月中，除了盂蘭盆法會外，還有地藏法會，一般寺院也就特別忙碌了。這可見地藏菩薩已成爲廣大的民間信仰。我們信佛的，應怎樣了解地藏菩薩的功德！

　　2.大德推重：地藏菩薩不但在民間爲民衆所崇仰，在出家的大德中，也有特別推重地藏菩薩的，現在舉兩位大德來說。明末清初，佛教史上有名的四大師，即紫柏、蓮池、憨山、蕅益。蕅益大師是一位大通家，禅、律、天臺、淨土，無一不弘揚。他特別推重地藏菩薩，曾于地藏菩薩前發願。他年輕時已受比丘戒，卻又在地藏菩薩前舍比丘戒而成爲菩薩沙彌。近代的弘一大師，是人人所熟知的 [P63] ，他本是一位藝術家，後來出家，專研戒律，爲近代唯一精研律藏的大師。他也特別推重地藏菩薩。某年至廈門，遇盧世侯居士，刺血繪地藏菩薩聖像，因勸他畫地藏菩薩應化事迹圖。弘一大師每幅爲之題贊，後即贈此圖，以爲大師六十壽。由此可見，兩位大師是如何的推重地藏菩薩。一般人信仰地藏菩薩，只知地藏發過「地獄未空，誓不成佛」的大願，要到地獄去救度衆生，而對地藏菩薩的利生法門，卻還不大清楚。然由古今大德的贊歎推重中，可想見地藏菩薩之不可思議功德。希望由此而進一步了解菩薩的偉大，是這次講說的意趣所在。

　　二 九華山之地藏菩薩

　　中國有四大名山，即四位大菩薩的應化道場。五臺山文殊菩薩，峨眉山普賢菩薩，南海普陀山觀世音菩薩，九華山地藏菩薩。此四大名山，有許多寺院，幾乎全以本山的菩薩爲中心，如五臺山寺院，皆供文殊菩薩；普陀山寺院，皆供觀音菩薩爲本尊等。這樣，四大名山即爲四大菩薩的應化道場，也就成爲全國佛教 [P64] 徒朝拜的聖地。

　　九華山在安徽的青陽縣，本名九子山，唐李白至九子山時，見九峰如華，後來因之又名九華山。唐代的中國佛教，正如日麗中天，東傳至日本、韓國，日、韓等國有不少僧人來中國求法，或學儒學、政治等。那時韓國分爲叁個國家，即新羅、高句麗、百濟。有新羅王子發心出家，名地藏比丘，于唐太宗貞觀四年，來中國參學。最初隨處參訪，遊化數年，後至南中國的安徽省九華山，見深山中有盆地，即于此山結廬苦修。不知過了若幹年，爲地方士紳諸葛節遊山時所發現。見此一和尚，住的是石洞茅蓬，破鍋殘粒中滲有一些白土，生活異常清苦。詢知是新羅王子，遠來中國求法，諸葛長者深感未盡地主之誼，于是發心提倡，爲地藏比丘修建寺院。九華山主姓闵；家財甚富。建寺必得請闵公布施山地，闵公對地藏比丘也非常敬仰，問他要多少地，地藏答道：「一袈裟所覆蓋地足矣」。時地藏以神通力，袈裟一披，蓋盡九華，于是闵公將整個九華山地，全部布施供養。闵公爲地藏護法，其子也隨地藏比丘出家，法名道明，爲地藏的侍者。現在 [P65] 所見的地藏菩薩像，兩旁有一老者及少年比丘，即闵公父子。寺院建成後，各方來參學者甚衆，新羅國也有不少人來親近供養。九華山高且深，寺衆增多，生活即發生問題，煮飯還要滲拌白土(此土色白而細膩，俗稱觀音土)，其清苦可想而知，故當時稱之爲「枯槁衆」。寺中大衆只是一心爲求佛法，而完全放棄了物質享受的要求。地藏比丘及大衆在九華山的影響甚大，後來新羅國王得悉，即派人送糧食供養。地藏比丘一直領導此精進苦行的道場，至唐開元廿六年七月叁十日涅槃，世壽九十九歲。大家都直覺到：地藏比丘實爲地藏菩薩的化身，是地藏菩薩來中國的應化，所以大家稱之爲地藏菩薩，而九華山即成爲地藏菩薩應化的道場，成爲中國四大名山之一了。特別是每年七月叁十日，九華山香火尤其鼎盛。地藏菩薩自有他特殊的因緣感應，才能得到民間一致的信仰。

　　叁 地藏菩薩之名德

　　1.釋名義：在佛法中，菩薩是依德立名，不像一般人的名字，與自身的心行 [P66] 無關。中國熟知的四大菩薩，于名號上皆加一贊詞，如大智文殊、大行普賢、大悲觀音、大願地藏，可見地藏菩薩的願力是特別深廣的。大乘經中有『大集經』，以佛說法時，十方大衆雲集的大法會而得名。在大集法會中，菩薩多有以藏爲名的，如日藏、月藏、虛空藏、金剛藏、須彌藏、地藏。何謂地藏？地是大地，也是「地大」；藏是含藏、伏藏義，如金礦、銀礦、煤礦、鐵礦等。于佛法中名爲藏，是庫藏之意。地藏之含義，一方面是從地而說；地是四大之一，能擔當一切，一切崇山峻嶺，萬事萬物都在地上。此喻菩薩的功德，能爲衆生而荷擔一切難行苦行。地也有依止義，一切草木皆依地而成，依地而生。喻世間一切自利利他功德，依此菩薩而存在而引起。地藏菩薩能含藏種種功德，能引生一切功德，難行苦行，救度衆生，故名地藏。世俗稱爲地藏王，依經但名地藏，也許因地藏比丘爲新羅國王子，而加「王」字以尊稱之。

　　2.贊功德：九華山的地藏，是菩薩的應化，現在要來說地藏菩薩的真實功德。如『占察經』說：「發心以來，過無量無邊不可思議阿僧祇劫，久已能度薩婆 [P67] 若海，功德滿足，但依本願自在力故，權巧現化，影應十方」。據經文的記載，地藏菩薩發心修行以來，已經很久──無量無邊不可思議阿僧祇劫了。功德智慧，與佛一樣。薩婆若即一切智──佛智。薩婆若海，形容佛之大覺悟大智慧，如海一樣的深廣。地藏菩薩于無量無邊劫修行，早已達到了佛的智慧海，功德圓滿具足，早應成佛了。但菩薩發願度盡一切衆生，故隱其真實功德，以本願力，自在神通，到處現身說法，救度人天。故『楞伽經』中說到，有大悲菩薩，永不成佛。這不是因爲程度差，或者懈怠修行，而由于大悲願力，發願度盡一切衆生，所以功德與佛齊等，而不現佛身，始終以菩薩身，于十方世界度脫衆生。

　　地藏菩薩的功德，與佛平等，所以敬信菩薩的功德，也不可思議了。如『十輪經』(卷一)說：「諸大菩薩所，于百劫中至心皈依，稱名念誦，禮拜供養，求諸所願，不如有人…

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