..續本文上一頁于一食頃，至心皈依稱名念誦禮拜供養地藏菩薩，求諸所願，悉得滿足。……如如意寶，亦如伏藏」。經上說：若至誠皈依文殊、彌勒等諸大菩薩，稱其名號，禮拜供養，求自己所願，如求健康，求長壽，求財富，或求 [P68] 斷煩惱等。于一百劫中求諸大菩薩，還不如有人于一頓飯間──短期間至心皈依地藏菩薩，稱名念誦菩薩名號，虔誠敬禮地藏菩薩的功德大，若有所求，皆能圓滿達成願望。這是弘揚地藏菩薩法門，所以特地贊歎地藏菩薩功德的超勝。如意寶，即摩尼珠，此寶能出生一切，所求皆遂。地藏菩薩的悲願救度，令衆生所求皆應。又如窮人忽得伏藏，立刻大富，一切都有了。若衆生有種種艱苦，不得自在，修行地藏法門，這樣的一切皆可滿足。此外，依『地藏十輪經』說，地藏菩薩如觀世音菩薩一樣，于十方世界現種種身，說種種法，令衆生離種種困苦，皆得滿足。
地藏菩薩還有一特殊功德，也是從地藏的名義而來，如『十輪經』(卷一)說：「能令大地一切草木……花果，皆悉生長」。住在農村的，希望的是農作物豐收。地藏菩薩能滿衆生所求，增長一切花草樹木，一切于地上生長的，皆得豐碩的收成。此經譯出後，少人弘揚，故對地藏菩薩這方面的特殊功德，少人注意。對于這，農人們應是特別感恩祈求的。 [P69] 還有，地藏菩薩的治愈疾病。如『須彌藏經』說：「汝今能于一切衆生，能爲大藥，如大妙藥。何以故？汝身即是微妙大藥」。古代的藥，主要是生于地上的草木及礦物。故地藏菩薩功德，如藥師佛一樣。但不是大醫王，而是大妙藥，能令衆生增長精氣，增進健康，祛除疾病。若能見菩薩，親近菩薩，一切病── 身病、心病、生死煩惱病皆除，一切功德皆具足。
末了，就是一般熟知的，依『地藏菩薩本願功德經』而說的：「地獄未空，誓不成佛」了。依『地藏菩薩本願經』，地藏本願誓欲度盡地獄衆生。衆生中最苦惱者，應是地獄衆生了，菩薩特發大願，對極苦衆生而加以救濟解脫。
四 地藏菩薩之特德
1.來居穢土：一切大菩薩，如觀世音菩薩，在此世界示現度生，所現皆在家相，如現白衣大士，或現天人等相，文殊師利現童子相，普賢菩薩也是在家相。唯地藏菩薩現出家相。此一意義，很少人注意。地藏菩薩究竟爲什麼現出家相？ [P70] 爲了說明此義，以「來居穢土」及「現聲聞相」二義來說。地藏菩薩雖然遍到一切世界度生，但特別要在這穢惡世界，度罪苦衆生。此如『十輪經』(卷一)說：「地藏已于無量無數大劫，五濁惡世無佛世界，成熟有情」。地藏菩薩發心于無量無邊劫，皆于穢惡世界度衆生，越是穢惡的世界越要去，越是苦惱的衆生越要度。他還要到沒有佛法的世界，衆生苦難最多處，去利益衆生。菩薩的願力，各有不同，地藏菩薩的慈悲大願，是著重于穢惡世間的成熟有情。因此，如『十輪經』(卷一)說：「我今學世尊發如是願，當于此穢土得無上菩提」。釋迦牟尼佛是出現于穢惡世界，並于此穢土成佛的。地藏菩薩要學習釋迦佛，發願于此穢土成佛，于此穢土度生，可說是釋迦佛精神的真正繼承者。
2.示現聲聞；地藏菩薩是大菩薩，功德與佛相齊，究竟圓滿，于此娑婆世界釋迦佛法會中，現出家相，如『十輪經』(卷一)說：「以神通力，現聲聞像」。聲聞是出家弟子的名稱，這是地藏菩薩的特色。依大乘經說：有些清淨世界沒有小乘法，也沒有出家衆。但釋迦佛來此穢土成佛，即現出家相；穢土佛法與出 [P71] 家衆，是有密切關系的。地藏菩薩向釋迦佛看齊，現出家相，也願于穢土成佛。穢惡世界的佛法，有出家衆，可以解說爲適應時代，而有爲己的獨善的傾向。但從另一方面說，含有積極的特殊意義：在這穢惡世界，衆生一天到晚，非爭名，即奪利，爲生活忙，爲私利忙，整個社會充滿了罪惡黑暗。在此黑暗汙穢的世界中，應給予一種光明和希望，所以釋迦佛出現于穢土中，出家成佛。『十輪經』說，出家的僧相，是穢惡世界的清淨幢相。在此不理想的社會中，建立清淨的僧團，使大家見聞熏染，而達到身心清淨。佛法是適應社會的，在穢土中弘法要有出家人，現出清淨莊嚴的解脫相。釋迦佛及地藏菩薩，來穢土而現出家相，意義即在于此。出家無經濟的私有，以乞化爲生，不爲享受，也就減少了因經濟而來的問題。其次，現出家相，男不婚，女不嫁，不像一般人，因夫婦關系而發生糾紛苦痛。五濁惡世的無邊罪惡，主要起因于男女及經濟的占有。出家相，即提貢了解決穢土困難，以及解脫穢染身心的方案。即使做不到，也知道解脫苦難的真正方向。所以穢土的佛法，重心爲出家衆，而淨土中就可以沒有出家的了。地藏 [P72] 菩薩現出家相于此土度生，有著特殊意義，所以穢土衆生，對地藏菩薩感到特別親切。地藏菩薩不只是提倡孝道，超度父母，而且現聲聞身，度穢土衆，實爲古代大德特別推重的原因。
五 救度衆生不墮地獄
地藏菩薩來五濁惡世救衆生，而衆生中最苦惱者是地獄衆生，所以地藏菩薩的悲願力，衆所熟知，是爲了救脫地獄的衆生。一般人所知道的，是地藏菩薩把地獄裏的苦惱衆生救拔出來。但這不是唯一的辦法，也不是最理想的。最要緊、最徹底的，還是如何令衆生不墮地獄，才是救度地獄衆生的好辦法。比如好的醫生，非但能爲病者治療或動手術，還能教人如何調攝健康，預防疾病。如只知地藏菩薩救度地獄衆生，而不知菩薩還苦心教導衆生，何者應止，何者應作，才能不墮地獄，若等到墮入地獄受苦，已是遲了。
1.定生無間地獄之大罪：作什麼罪會墮地獄？會墮最苦的地獄──無間獄( [P73] 印度語名阿鼻地獄)？『地藏菩薩本願功德經』中，有種種地獄名稱。八熱地獄，充滿大火，銅床鐵柱；最下層即是阿鼻地獄。作極重惡業的，死後不耽擱時間，立刻墮進地獄中；地獄受苦時間，也沒有間斷，所以名爲無間地獄。依佛法說，作善有善果，作惡有惡果，作重的惡業則墮地獄。但作了地獄惡業，是否一定要墮地獄？有了墮地獄的惡業，來生不一定墮地獄。每人可能有很多的地獄業，是過去生所作的；在此生中，又從小至老，說不定也作有地獄業，但不一定非墮地獄不可。若有善的功德因緣，或者勝過惡業，還是上升人天(但不是地獄的惡業沒有了)。可是，若造了極重的惡業，除非不犯，一犯即墮，作其它功德或忏悔，都不可能不墮落。正如人患了絕症，非死不可。有些病看來雖然嚴重，但如逢名醫良藥，還有治愈希望，若是絕症就不可能了。五濁惡世的衆生，作惡業的機會特別多，危險性也特別大。所以必須清楚了別善惡，特別先要認清極重而非墮落不可的惡業，這才能注意不作，免墮地獄。
墮落無間地獄的極重惡業，經中說到二類：一、十一種惡業。如『十輪經』 [P74] (卷叁)說：「造五無間及近五無間四根本罪，並謗正法，疑叁寶等二種人。… …于此十一罪中，隨造一種，身壞命殁，無余間隔，定生無間大地獄中」。此十一種重罪，分五無間，四根本戒，及謗正法與疑叁寶──叁類。五無間罪，是說作此五種的一種，必墮大無間地獄中。五無間罪是：一、殺父，二、殺母。父母生養我，教育我，從幼至長，恩重如山。依世間法說，殺害父母，簡直是畜生行爲；刑法中的逆害父母罪，也是極其重的。叁、殺阿羅漢：已修行至阿羅漢者，是四果聖人，若殺之，罪極重。四、出佛身血：佛在世時，提婆達多欲害佛，從山上推下大石，欲把佛壓死。但爲護法神打碎，碎石碰傷佛的腳趾流血，于是成爲出佛身血重罪。五、破和合僧：于出家清淨僧團中，惡意破壞，令和諧的僧團分裂爲二，即構成無間重罪。後叁種，是佛法中特說的重罪。一般來說，在這惡世而犯此五無間者並不多。如殺父母的很少；出佛身血，除提婆達多，就沒有第二人。能破壞出家人團體的也不多；殺阿羅漢的，到了末法中，阿羅漢絕無僅有，殺阿羅漢的自然更少有了。近無間四根本罪，是殺、盜、淫、妄中最重的，才 [P75] 造成無間地獄罪。如出家衆犯此四根本戒即逐出僧團，如斷樹根，不複發芽；如大海死屍，不複爲法海所納。若犯的不是近無間的根本罪，或犯後立即于僧團中至誠求忏悔，接受處分。雖于現生中，不能了生死，證聖果，但還可廁身于僧團，稱爲與學沙彌。如不知忏悔的，當然除外。在家或出家，如犯了近無間的根本重罪，一犯即墮落，不通忏悔。其中殺生(佛決不會被殺)，以殺獨覺爲殺罪的最重。盜，以盜叁寶物爲最重，如屬于佛、法、僧的東西，爲大衆發心供養的，若盜取是最重罪。淫，以淫阿羅漢比丘尼爲最重；對已證阿羅漢之比丘尼，強迫奸淫她，必墮無間地獄。妄，以不實語，即挑撥僧團的是非，使僧團分裂爲最重。世間一切功德，清淨解脫，了生死，修菩薩行，成佛，皆從叁寶來。此四重罪，皆破壞叁寶，令叁寶不清淨，損害最大。此外，第叁類的兩種，看來似不要緊，卻極其重要。一、謗正法：若外道而謗正法，因他不懂佛法，胡說八道，如蛇吞青蛙，貓吃耗子，雖有罪但不犯重。若修學佛法的出家弟子，在佛法中自毀正法，如獅子身中蟲，自食獅子肉，罪過就大了。我們信佛學佛，不應毀謗佛法。 [P76] 一般法師居士，都不會存心毀謗，但也可能謗了而不自知。如佛法有聲聞乘，緣覺乘，菩薩乘(大乘)，若修學聲聞乘，贊歎聲聞乘，而說大乘非佛說，即是謗法。若學大乘而呵斥小乘，認爲不應該學，也同屬謗法罪。若人只重持戒而廢定慧，或複位而廢戒慧，或重慧而廢戒定，有所偏廢，勸人不要學，都是謗法。換言之，只學一種修行法門，而輕慢其它的，認爲不應該學，學了沒有用，都是謗法。若只一法門就夠了，何以佛陀要說八萬四千法門？重一法而輕其它法門，令衆生生顛倒解，走入歧途，瞎衆…
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