..續本文上一頁生眼目，故成無間獄重罪。二、疑叁寶：叁寶─ ─佛法僧，是佛弟子的皈依處。皈依叁寶，受了淨戒，不論出家在家，若于叁寶外還信其它外道鬼神，疑與佛同等，或勝于佛；見外道典籍，贊爲勝于叁藏十二部；皈依外道邪衆，對佛教出家僧衆無信心。這與佛法不相應者，都是以疑叁寶而表現出不信的行爲。例如一些神佛不分的，皈依叁寶而又主張什麼叁教同源，五教合一的謬論，以爲一切宗教都是教人行善，皆可信仰，即是叛教。如此是非不明，神佛不分，是疑叁寶的無間重罪。殺人、偷盜，不一定墮地獄，若犯以上 [P77] 十一種的任何一種，必墮無間獄中。
二、十惡輪：如『十輪經』(卷四)說：「于十惡輪，或隨其一，或具成就，先所修集一切善根，摧壞毀滅……命終定生無間地獄」。輪，是摧壞義。能破壞一切功德善根，所以叫惡輪。十惡輪即十種惡事，犯一種，或俱犯，向來所修之功德，全被破壞無余，故名爲十惡輪。十惡輪是：謗阿蘭若，謗于別乘(分叁種)，瞋害比丘(分兩種)，侵奪清淨僧物回與破戒者，毀害法師，侵奪僧物，毀寺逐僧。一、謗阿蘭若：阿蘭若是印度語，意思是無事處，寂靜無囂鬧處。出家人于此寂靜處修清淨行，名阿蘭若比丘，近于中國所說的閉關住茅蓬。佛說比丘有叁種：一修定的，指勤修止觀，真實用功，以達斷妄成聖的目的。二讀誦研究的，如研究閱讀大藏經等。叁爲僧團作事者，如建寺安僧，做監院、知客等福事。于此叁事中，當然以修定最好。修定比丘，多住阿蘭若，專修定慧，求了生死，得解脫。爲寺院僧衆服務，雖是修福業，但還不是出家人的本分事。研究佛學，也是爲了要于修行上用功；若只在文字上打轉，實非出家的理想。故住阿蘭 [P78] 若比丘，精進于禅思，佛製應受上等的供養。佛世時，在僧團中，都要隨衆的，若真正修習定慧，到了緊要關頭，是允許他暫時自由，不用隨衆的。若有人毀謗阿蘭若比丘，是十惡輪之一。因爲對真正修行求了生死的，不但不應障礙，而且應予成就。如加以誹毀，障礙修行，等于破壞佛教行人的最大目的。二、謗于別乘，佛法有叁乘，聲聞乘、獨覺乘、菩薩乘，修聲聞乘者謗獨覺、菩薩乘；修獨覺乘者謗聲聞、菩薩乘；修菩薩乘者謗獨覺、聲聞乘。這叁種，都是毀謗正法，爲十惡輪的叁種。叁、瞋害比丘，也有兩種：一是瞋害有學有德有修行的比丘，如辱罵他，毆打他，或想方法使他失去自由，加以種種迫害。有些壞比丘，拉攏地方上的惡勢力，穩坐住持當家寶座，想盡方法，利用惡勢力去破壞有德比丘，以達占有的目的。另一種是對于破戒比丘，看不起他、恨他、逼害他，認爲根本不像出家人，不值得尊重。以爲迫害有德比丘，雖然是造罪，瞋害破戒比丘又有什麼關系呢？不知此比丘雖然破戒，只要他還在僧團中，沒有被取消出家資格，瞋害了還是惡業。試舉例說：泰國是佛教國家，出家人不能人人是賢聖。假如有 [P79] 比丘在外面犯了法，警察不會即刻逮捕，因爲他還披著袈裟，還是比丘身份，警察隨著此犯戒比丘回寺，向寺僧報告，待寺僧決議，取消他的僧格，脫下他的袈裟，才下手逮捕。這是尊敬比丘，對破戒比丘也不敢瞋害的例子。所以，若以非法手段對付破戒比丘，也是惡輪。四、侵奪清淨僧物回與破戒比丘：有些壞比丘，能拉攏惡勢力幫忙，在一般也稱之爲護法。幫助壞比丘，爭奪寺廟財物等。看來是爲了護持出家人，但如護助破戒比丘，實在是造罪了。五、毀害法師：對于講經弘法的法師，加以毀害，在現在自由中國，不會有此事發生了。從前地方風氣還未開通，有出家人來弘法，很可能遭受毀害。如從前谛閑法師，有一弟子天曦法師，到貴陽弘法，在黔靈山下一小廟中講經。法師講得好，聽衆多，引起惡人嫉妒。于是勾結官府，誣法師爲遊民，驅逐出境，此即毀害法師一例。六、侵奪僧物：奪取出家人的財物，也是無間重罪。自清末以來，中國寺廟的財産，均被誤解爲公物，強奪詐取，兼而有之，每借口辦學校等名義，而侵占廟産。或覺得寺內地方空著，則利用勢力，巧取強借。有些不是爲了辦學校等，只是以辦事 [P80] 爲借口，而飽了私囊。每一寺院，是民衆信仰中心，必須清淨莊嚴。凡是象樣的國家，沒有不尊重宗教自由。無論歐美的教堂也好，日本的大寺院也好，平日看來空空的，但有時候還嫌不夠用哩！這些是民衆信仰中心，使人向善向上的，若視爲浪費，任意侵奪，是十惡輪之一。如一直在造這些惡業，那能有好結果呢？七、毀寺逐僧：如大陸的共匪，寺院都被毀了，出家人趕跑了，這是最重的惡業。這七類──十惡輪，隨便作任何一種，罪皆極重，一定要墮落無間地獄。十一種罪及十惡輪，都是地獄種子。誰也不願墮無間地獄，如要不墮地獄，要知道墮無間地獄的因緣。不作這類惡業，就能不受惡報，不墮無間地獄了。
2.尊敬比丘勿得呵毀：在家信衆，對于出家人，應該尊敬，不能呵毀。如『十輪經』(卷叁)說：「若諸有情，于我法中出家，乃至剃除須發，被片袈裟，若持戒，若破戒，下至無戒，一切天人阿素洛等，依俗正法，猶尚不合以鞭杖等 ……或斷其命，況依非法」！說起出家人，凡于佛法中離俗出家，剃除須發，穿上袈裟，就是出家了。但出家的也有好幾類：有持戒的，有破戒的，也有無戒的 [P81] 。什麼叫無戒？是已現出家相，但于佛法衰微處，沒有受戒，隨便披起袈裟，看起來也是出家人了。依國家正法，犯什麼罪，判什麼刑。但凡是持戒，破戒或無戒的出家人，即使觸犯刑科，也不應該鞭打拘禁，或斷其命。依國家正當的法律，尚且如此，何況不合法的枉刑冤獄呢？換言之，不論如何，只要是現出家相，入僧團中，就不可以世俗的法律或非法的刑迫。佛法自有律法處理，如上面說過，在泰國的出家人，如犯了法，由出家大衆，將他脫去袈裟，逐出僧團，然後才受國法製裁。爲了尊敬叁寶，不應隨便的以世俗的法律來呵毀刑責。
清淨持戒的比丘，當然不得以世俗的非法來刑責。那些破戒無戒的，爲什麼也不能以世俗的法或非法來刑責呢！這是有著深刻意義的。如『十輪經』(卷叁)說：「破戒惡行苾刍，雖于我法毗奈耶中，名爲死屍，而有出家戒德余勢」。又說：「出家者雖破戒行，而諸有情睹其形相，應生十種殊勝思維，當獲無量功德寶聚：念佛、念法、念僧、念戒、念施、念忍、念出家、念遠離、念智慧、念宿植出離善根」。依經文的意義是：破戒比丘，猶如死屍(不可能現身修行證果 [P82] )，佛法大海，不能再容納他，所以應逐出僧團。但犯戒的惡行比丘，過去曾于出家僧團中受戒；雖然破戒，還有戒德余勢。換言之，破戒比丘不是破壞一切戒善，還有些功德在呢！如曾盛過香料的盒子，拿去香料後，還留有香氣。破戒者因曾經受戒，所以還有些功德，還能令見者生起十種殊勝思維，增長福德。說到這裏，大家倒可以想想自己。現在雖學佛而或者程度已較高了，已受五戒或菩薩戒，但最初是怎樣信佛的？當然，有些是遇著大德法師而生起信心，皈依佛法；有些卻是幼年在家鄉時，見到平常的出家人，慢慢與佛法結緣而學佛；或者見到的是不成樣的出家人──破戒或無戒的，也許初見的印象不太好，但還是使你生起良好的觀念，知道有佛有法有僧，而種下現在學佛的種子。所以破廟中的佛像，或舊書堆裏的佛經，破戒的出家人，都能引起衆生對叁寶的信心。這樣，破戒無戒的比丘，是能令人生起功德，增長殊勝思維的。如念叁寶功德不可思議，念持戒、布施、忍辱功德，生起出家，遠離煩惱，想到尋求智慧，自己于過去生中的善根。所以若在出家人立場說，破戒惡行比丘，應逐出僧團；但在信衆方面說 [P83] ，還能令人增長功德，可作衆生福田。總結的說，能持戒的，固然理想，應加崇仰；破戒的，即使知道了，在家居士亦不能對他非法罵辱，或者拘禁，因爲這是對僧團而造重罪的。地藏菩薩來五濁惡世，現出家相，充分表現了菩薩的慈悲度生精神，使大家知道剃除須發，身披袈裟，于出家僧團中，是好是壞，還是出家人。當沒有逐出僧團，失掉出家身份以前，不予贊歎、供養、護持，是可以的，但卻不能于當面或背後，用手段對付罵辱。否則，對佛法起不良的影響，無形中造成破毀叁寶的重罪。
地藏菩薩救濟墮地獄的衆生，而更著重于如何使衆生不墮地獄。要不墮地獄，可總括爲八個字：「尊敬叁寶、深信因果」。這是一般出家在家佛弟子聽慣了的，地藏菩薩現出家相來穢土度生，也不外乎此。其中最重要的，特別是如何尊敬法，尊敬僧，才能護持佛法，才能護佛法于世間救度衆生，使衆生于佛法中得利益。釋迦佛來此世界成佛，現出家相，舍離家族財産修行而成佛。弟子們隨佛出家，成爲佛教出家僧團。僧是叁寶之一，在佛法中非常重要，釋迦佛是以此來 [P84] 度生，是組織出家衆，成爲自利利他的清淨集團。若僧團內部混亂，而在家居士又不明內部情形，如采取不正當手段，結果是增加僧團的困難，不和諧，削弱救度衆生的力量。『地藏經』開示的法門，無論是十一重罪墮地獄，或十惡輪墮地獄，著重在謗正法，迫害出家人，謗修行者，侵損僧物等重罪。因爲這是佛教僧團中的法與僧，若加以破壞，佛教于世間即失去其清淨相，如何能發揮救度衆生的大用？例如愛國的，不能對國家不忠，更不能到國外去盡說國家不好。這只是搗亂，增加國家的困難，是國家罪人。佛教也如此，真正信佛教的。如破壞佛法及僧團，使佛法衰落，也是罪大惡極。這不只是『地藏經』說，也是一切大乘經所說到的問題。地藏菩薩知道五濁惡世，末法時代，出家人不如理想，而在家人不知修福修慧，反而對叁寶的所作所爲，不如法如律。這一來，不用外道破壞，不用外道毀謗，自己就會衰落下去。地藏菩薩爲…
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