..續本文上一頁。戒會于八月十六日開堂，九月初四日圓滿。星、馬地區，戒子不多，所以戒會相當清淨莊嚴。每與本老晤談，談到這次戒會，深感事務方面的問題多多！戒會圓滿了，我再到星洲，安靜的住在般若講堂。在星期間，促成演培編定『谛觀全集』，我寫了『谛觀全集序』。十月初六日回臺灣，『谛觀全集』也就在臺灣出版。
六十九年(七十五歲)：八月十一日，我又到新加坡。這是弟子慧平的自度庵易地重建完成，請我去主持開光，所以這次是住在自度庵的。開光那一天，法會盛大莊嚴。一向居住的般若講堂，已由隆根繼任住持，我也去住了兩天。演培辭退了般若講堂，移住在女子佛學校舍。我去演培那裏，覺得地址小了些，演培也正在籌劃擇地建築。八月二十八日就回到臺灣，這是我出國最後的一次。
有人問我：你是浙江人，爲什麼從一位福建老和尚出家？我也覺得因緣是微妙的。現在回憶起來：師父是閩南人，師弟(還有徒弟厚學)也是閩南人。自己到閩南來求學，也一再在閩院講課。而妙欽、妙解、常覺、廣範、廣儀、正宗， [P140] 都是閩南人，而有過較長時間的共住；而我所遊化的，是菲律賓及星、馬，也是以閩南大德爲主的化區。我雖不會與人有交往的親密，而到底也有了這麼多的道友。一切是依于因緣，我想，也許我與閩南有過平淡的宿緣吧！
二四 有緣的善女人
來臺灣定居，有緣的人不少。有緣，不只是欣喜，而也會苦惱的。佛法說：「愛生則苦生」；爲了愛護，或過分的熱心，……也會引到相反的方向。因緣，原來就是有相對性的。善男子當然也不少，而所以要寫幾位有緣的善女人，那因爲留下些值得回憶的因緣。
一、慧泰：在我來臺灣不久，住在善導寺。一天傍晚，我忽然走向大殿，看看流通處(大殿西南角)。一位五十來歲的太太，衣著樸素，行動緩慢的進寺來。禮了佛，問旁人：香港來的法師，是在這裏嗎？有人就爲他介紹，向我頂禮。看看時間不早，說：「我明天可以來請開示嗎」？我說：「可以」。他就緩慢的 [P141] 走了。他的面容憔悴，神情憂郁而極不安甯。我想：世間真是多苦的世間。
他再來時，說自己姓曾，過去是辦教育的。爲了學校，曾請政府依法懲處不法者。但他的愛女，忽然卒病死了。這是他的罪惡，害死了他的愛女。爲了愛念女兒，就悔恨自己的罪惡，在愛而又悔的苦惱中，不能自拔，問我有沒有救度的方法。我爲他略示佛法的因果正理：爲維護教育而依法懲處，即使執法者過嚴，也不能說是你的重大罪惡。死亡的原因很多，但依佛說，決沒有因父母而使兒女病死的道理。夫妻也好，父母與兒女也好，都是依因緣而聚散的。如因緣盡了，即使沒有死，也可能成爲仇人或路人一樣。經過幾次開示，神情逐漸開朗而安甯起來。後來歸依了我，法名慧泰。我從不問信徒的家庭狀況，到第二年(四十二年)初夏，才知道慧泰是立委曾華英。
慧泰的個性很強。慧泰對我，對精舍，特別是對仁俊，可說愛護備至。但也許護法的過于熱心，也不免引起些困擾。好幾年前，幼兒有病，使他非常的困惱。廣欽和尚勸他逃，慧泰問我，我說：「有債當還，逃是逃不了的」！他終于堅 [P142] 忍的支持下來。
二、慧教：這是一位青年就學佛的，勤勞儉樸，多少能爲信衆們介紹佛法的善女人。他原是月眉山派下，法名普良，沿俗例也有徒衆。他大概是在基隆歸依我的，法名慧教。後來移住到臺北，往來也就多了。他有領導信衆，主持道場的熱心，所以讀了我的『建設在家佛教的方針』，覺得非常好。在慧日講堂的籌備中，他非常熱心，與慧泰也談得來。他以爲：福嚴精舍是爲法師們建的，慧日講堂是爲在家弟子建的。這與成立講堂的意趣，不完全相合，所以熱心聽法，而多少要不免失望了！
叁、宏德：五十二年(五十八歲)秋天，蘇慧中居士(也是一位難得的善女人)陪他來聽經，首先有一條件，只聽經，不歸依。我對慧中說：「講經是爲了大家聽法，好好聽就得了」。每次來聽，都有兒女相陪。來了就聽，聽了就去，我也沒有與他談話。到了講經圓滿，他才進來坐一下，並問有關靜坐的問題。後來據慧中說：他家是開毛紡廠的，先生意外的去世了。有事業，兒女還小而丈夫 [P143] 就去世，這是難免會憂苦增多的！
五十叁年(五十九歲)元旦，他去新竹參加福嚴學舍的畢業禮，請求歸依，法名爲宏德。那年秋天，來嘉義妙雲蘭若。談起有人勸他共建道場，我說：「如奉獻叁寶，就要多些人來共同發起。如將來自己也想去住，那就以人少爲妙」。不久，他胰腸炎複發，危急到准備後事了。他說：「那時自知無望，也就沒有憂怖，一心系念叁寶。忽而心地清涼甯靜，人就迷迷糊糊的睡著了。等到醒來，病情迅速消失，連醫生都感到意外」。于是他感到叁寶的恩德，人生的無常，急急的建成了報恩小築。大殿不大而莊嚴，是他與女兒們設計的。報恩小築的建設，爲了報答親恩，也爲自己的長齋學佛著想。五十四年(六十歲)春落成；第二年我也住到報恩小築，他(住在家裏)時常來禮佛。到五十八年(六十四歲)秋天，我回到妙雲蘭若，已住了叁年多了！
宏德對我的四事供養，過于優厚，使我有點不習慣，但說他也沒有用。他爲我出版了『說一切有部爲主的論書與論師之研究』。我要去星、馬，他就自動的 [P144] 備辦了小佛像、念珠等，讓我拿去結緣。他的承事供養，勝過了對父母的孝思。他的婆婆、姑母、二姑、二女兒，連初生的長孫，也結緣歸依，全家都叫師父。我要離開小築，一再勸他請法師供養，他固執的不願意。以不歸依爲條件而來，而又自動的歸依了，這只能說是有緣了。
宏德爲了事業(先生去世，他就沒有去顧問)，爲了兒女，經常有些困擾。也許與性格有關，堅強中略有些忽遽的神情。現在兒女都漸漸長大了，個個聰明能幹。我想，不要幾年，如兒女全都長成而獨立，他應該能更安祥地奉佛了！
二五 學友星散
人生的聚散無常，真如石火電光那樣的一瞥！
與我共住較久的，現在是：演培在星洲福慧講堂；妙欽與續明死了；仁俊在美國弘法；妙峰在紐約成立中華佛教會；印海在洛杉矶成立法印寺；幻生也遊化美國；常覺也離開了福嚴精舍。其它是演培與續明領導的學生，雖在精舍住過， [P145] 我多少有隔代的感覺。我缺少祖師精神，沒有組織才能，所以我並不以團結更多人在身邊爲光榮，而只覺得：與我共住過一個時期的，如出去而能有所立──自修，弘法，興福，那就好了！
我與演培、妙欽，在二十九年底就相見了。演培蘇北高郵人，可說是與我共住最久的一人！從四十二年到四十六年夏天，對福嚴精舍與善導寺，我因病因事而不在時，由他代爲維持法務，可說是幫助我最多的一人！我一向以平凡的標准來看人，演培是有優點可取的。他熱心，爲了印『印度之佛教』，他奉獻了僅有的積蓄。預約、出售『大乘佛教思想論』的余款，樂助爲福嚴精舍的增建費。他節儉，但並不吝啬于爲法，或幫助別人。他的口才好，聲音也好，所以到國外去宣講佛法，到處有緣。于佛法也有過較深的了解，如能一心教學，教學相長，偶爾的外出弘化，那是最理想不過的了。他多少有蘇北佛教的傳統，與我一樣的缺乏處衆處事的才能(缺點不完全相同)。他的處衆處事，如遇了順緣，就不能警覺，往往爲自己種下了苦因。他有點好勝、好名，「叁代以下唯恐不好名」，如 [P146] 爲名而珍惜自己，不正是善緣嗎？他自從辭退了善導寺，似乎非要有所作爲不可。住持日月潭玄奘寺，也許就是出于這樣的一念吧！人是不會沒有缺點的，希望能在不斷的經驗中，能從佛法的觀點，容忍的、警覺的去適應一切，創造一切！
對我一生幫助最大的，是妙欽。我與妙欽在四川共住的時間，不過兩年多，所以，以其說由于共住，不如說由于思想傾向的相近。他曾編『中國佛教史略』(後由我改編)，『初機佛學讀本』。他對佛學，有條理，有思想。文字、講演、辦事，都很好。西湖佛教圖書館，就是我們的共同理想，也可說是促成他去菲的一項因素。叁十八年就去了菲律賓(又去錫蘭深造多年)。大陸變色，他將爲佛法的熱誠，寄望于菲律賓的佛教，希望能從性願老法師的倡導中，有一新的更合理的發展。但性老有爲法的熱心，觀念卻是傳統的；我雖去菲律賓，也不能有所幫助。爲時代與環境所局限，心情不免沈悶。四十九(？)年起，負起了主導佛教創辦的能仁學校的責任。時代與環境的局限，是不能盡如人意的。唯有本著能進多少就是多少的信念，才能不問收獲而耕耘下去。他的「心情不免沈悶」， [P147] 使他在六十五年，因患肝病而去世了。他是我所不能忘懷的一人！
續明，河北人。共住漢院的時間並不長。從雪窦寺編輯『太虛大師全書』起，才一直在一起。四十二年春，續明來臺灣編輯『海潮音』。四十五年秋，我要住結核病院，有切除肋骨的打算，這才與他(正在靈隱寺掩關)商量，要他移到精舍來掩關。四十七年冬，我從菲回來，又以時常要出去爲理由，請他接任精舍的住持，一共維持了五年。從雪窦到臺灣，他始終給我很多的幫助。續明是外貌溫和而內性謹肅的。對自己的弟子與學生，特別關切，真是慈母那樣的關護。對沙彌與女衆的教導，沒有比他更適宜的了。他曾親近慈舟老法師，所以掩關以來，有了重戒的傾向。他主辦靈隱佛學院，首先調查靈隱寺受具足戒者的人數，他是想舉行結界誦戒的。寺方懷疑了，幾乎一開始就辦不下去。其實，何必顧問寺衆呢！五十年初，主辦福嚴學舍，建議全體持午。這不但有舊住者散去的可能，而且慧日講堂沒有持午，講堂與精舍，不將隔了一層嗎？他嫌我不支…
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