..續本文上一頁持他。這些不能說是缺點，只是從小出家于寺院(以小單位爲主)，不能關顧到另一方面而 [P148] 已。續明的身體，看來是很實在的，然在香港就有腦(？)病。全力關護于學院學生，病也就越來越重了。五十叁年，辭卸了精舍的住持，作出國的遊化活動，卻想不到竟在印度去世了！他正在香港、越南、星、馬遊化，又以出席佛教會議而死在佛國。如死後哀榮也是福報的話，那與我有關的學友，連我自己在內，怕沒有比他更有福了！
仁俊，是在香港淨業林共住了一年多的。在與我共住的人中，仁俊最爲尊嚴，悟一最爲能幹！仁俊的志趣高勝，所以不能安于現實。過分重視自己(的學德)，所以以當前自己的需要爲對的，絕對對的，需要(即使是自己過去所同意的，所反對的)就可以不顧一切。
仁俊是四十四年初到精舍來住的。我四月上旬從菲回來，他早有過住中坜圓光寺的打算了。四十五年秋，我將住結核病院，請他爲大家講一點課，他不願意，聽說碧山岩要請法師，就自動的去了(碧山岩如學，曾說我不愛護徒孫，不肯派法師去。不知道這是要自己需要才有可能的)。起初有十年計劃，後修正爲五 [P149] 年。據說：讀了戒律，知道比丘住比丘尼寺是不合法的，感到內心不安。要碧山岩爲他另行(離遠一些)建築，否則住不下去。四十七年底，他來參加靈隱佛學院的開學禮，大家知道他住不安了，也就勸他回隱院講課，他就這樣離開了碧山岩(住了二年多)。隱院(續明主持)還是住不安，四十八年秋季開學期近了，課程早排定了，他卻一走了事。先到碧山岩，要求住過去住過的地方。不成，就由高雄的道宣介紹，住屏東有規模的尼衆道場──東山寺(不肯爲衆說法結緣)。可能是五十年秋季(？)，仁俊回到了精舍(大概是續明約他回來的)。年底，演培、續明、仁俊，自己商量定了，再由我與大衆，在精舍舉行了一次會議，議決：五十叁年春，精舍由仁俊主持，講堂由演培主持。這是仁俊自動發心，而又當衆承認通過的。我雖然感到意外，但也當然是歡喜了。這一次的決議，仁俊與演培，都不曾能履行諾言。五十叁年，仁俊自己建立同淨蘭若。五十七(？)年，仁俊又有去德山岩(尼寺)掩關的准備；終于在六十一年，到美國遊化去了。非建不可的同淨蘭若，應該又有不安之感吧！這當然不是爲了經濟，而應該是 [P150] 不能「同淨」。仁俊的志性堅強，情欲與向上心的內在搏鬥，是怎樣的猛烈、艱苦！在這末法時代，是很難得的！然在他的性格中，沒有「柔和」，不會「從容」，只有一味的強製、專斷，而不知因勢利導。「柔和」與「從容」，對仁俊來說，沒有比這更重要的了！
仁俊與演培，爲什麼都不曾能履行諾言？五十一年底，信敬仁俊而與我有緣的曾慧泰，爲仁俊購置了土地。精舍的法師而值得人信敬供養，我是只有歡喜的。不過我立刻告訴慧泰：仁俊法師自動發心要主持精舍，並經會議決定，不要因此而起變化。五十二年(國曆)七月，仁俊來信，說要興建靜室。我請他履行諾言，對精舍，你要這麼辦就這麼辦。自行化他，在精舍還不是一樣。但是，非自建不可。起初，曾慧泰還說(仁俊說)：「不會在未得導師允許前興建蘭若」，而到底在慧泰等護持下興建了。就這樣，自己發心，而又爲自己的需要而取消。演培爲什麼不履行諾言？他給續明的信上說：「講堂，我應回來爲導師分擔一分責任的。但臺北的大環境，我實在不能適應。況且曾居士最不願意我負講堂之責 [P151] 的。……想來想去，以延期回臺爲是」。這應該是我一生中最不可思議的因緣！護法們對學團內的學友，有緣或者沒有緣，原是免不了的。由此而引起學團的從分化到分散，總不免感到意外！
二六 寫作的回憶
我的寫作，有是自己寫的，有是聽講者記錄的，還有我只是列舉文證，說明大意而由人整理出來的。既然說是我的作品，當然要自負文責。如我有所批評，對方當然也會批駁我，我以爲：「受到贊歎，是對自己的同情與鼓勵；受到批評，是對自己的有力鞭策：一順一逆的增上緣，會激發自己的精進」(『法海微波序』)。所以，我受到批評，除善意商討外，是不大反駁的。如淡思的『讀「談入世與佛學」後』，黃艮庸的『評印順著「評熊十力新唯識論」』等，我都沒有反駁，所以在寫作中，糾纏不已的論诤，可說是沒有的，我只是「願意多多理解(佛法)教理，對佛教思想起一點澄清作用」(『遊心法海六十年』)。這裏所錄出的，是 [P152] 篇幅較長或有特殊意義的。
二十年(二十六歲)：到廈門閩院求學。上學期，寫了『抉擇叁時教』，『共不共之研究』(虛大師曾有評論)。下學期，到了福州鼓山湧泉寺，寫有『評破守培上人「讀唯識新舊不同論之意見」』。這一年，可說是我寫作的開始。
二十叁年(二十九歲)：上學期到武院，爲了探閱叁論宗的章疏，也就寫了『叁論宗傳承考』，『清辨與護法』。
二十七年(叁十叁歲)：下學期，到了四川缙雲山漢藏教理院。年來，周繼武一再發表論文，以爲『起信論』與唯識學相同，賢首法藏誤解『起信論』，乃成诤論。虛大師囑爲評論，所以寫了『周繼武居士「起信論正謬」』。
二十八年(叁十四歲)：秋天，虛大師從昆明寄來林語堂的『吾國與吾民』，要我對有關不利佛教部分，加以評正，我受命寫了『吾國吾民與佛教』。── 出家來近十年了，部分的寫作，都沒有保存；還有些不成熟的作品，有些連自己也忘了( 署名「啞言」的『叁論宗傳承考』，可以保留) ！ [P153]
二十九年(叁十五歲)：住貴陽的大覺精舍，寫成『唯識學探源』一書，進入了認真的較有體系的寫作。
叁十年(叁十六歲)：上學期，回住漢院。江津的支那內學院，發表『精刻大藏經緣起』；虛大師要我評論，我寫了『評「精刻大藏經緣起」』。這一學期，以力嚴筆名，發表『佛在人間』，『法海探珍』等，突顯了我對佛法的觀點。又爲演培、妙欽、文慧講『攝大乘論』，筆記稿就是『攝大乘論講記』。
叁十一年(叁十七歲)：住合江縣的法王學院。那年，寫了『印度之佛教』，『青年佛教與佛教青年』。上學期，爲學生講『金剛般若波羅蜜經』，演培筆記，成『金剛般若波羅蜜經講記』。下學期起，爲演培等講『中論』頌，到下一年才講了，由演培筆記，成『中觀論頌講記』。
叁十二年(叁十八歲)：在法王學院。去年十月，虛大師見到『印度之佛教』第一章「印度佛教流變之概觀」，撰『議印度之佛教』；我寫了『敬答「議印度之佛教」』。大師在這一年八月，又寫了『再議印度之佛教』，我寫了一篇『 [P154] 無诤之辯』(文已佚)，寄給漢院虛大師，表示只是表示個人的見解，不敢再勞累大師。
與漢院續明等通函討論大乘，後改編爲『大乘是佛說論』。
叁十叁年(叁十九歲)：上學期在法王學院。漢院妙欽寫了『中國佛教史略』寄來，我加以補充整編，作爲我們二人的合編。唯識學者王恩洋，發表『讀印度佛教書感』。他對我的『印度之佛教』，相當同情，但對「空」，「有」的見解，大有出入，所以寫『空有之間』作答。
夏末秋初，回漢院。爲同學講『阿含講要』，光宗等筆記，此即『佛法概論』一部分的前身。又爲妙欽、續明等講『性空學探源』，妙欽記。
叁十五年(四十一歲)：在武院。法舫法師作『送錫蘭上座部傳教團赴中國』，以爲印度教融化佛教成大乘；上座部才是佛教嫡傳。我不同意這一看法，所以寫了『與巴利文系的學者論大乘』。
叁十六年(四十二歲)：正月，在武院，寫了『僧裝改革評議』。初夏，到 [P155] 奉化雪窦寺，與續明、楊星森等，編纂『太虛大師全書』。編纂期間，爲續明等講『般若波羅蜜多心經』 (講記) ，又講『中觀今論』，都由續明筆記。
叁十七年(四十叁歲)：春，在雪窦寺，繼續完成『太虛大師全書』的編纂。我寫了『佛教之興起與東方印度』及『評熊十力的新唯識論』。
叁十八年(四十四歲)：上學期，在廈門南普陀寺，成立大覺講社。將『阿含講要』補充改編爲『佛法概論』，爲講社同學講說。
夏末，到香港。住大嶼山寶蓮寺；中秋後，移住香港灣仔佛教聯合會；十月初，移住新界粉嶺的覺林，開始『太虛大師年譜』的編寫。
叁十九年(四十五歲)：『太虛大師年譜』完成後，叁月移住新界大埔墟的梅修精舍。爲演培、續明等講『大乘起信論』，演培、續明筆記爲『大乘起信論講記』。自己寫了『佛滅紀年抉擇談』。
四十年(四十六歲)：移住新界九咪半的淨業林。爲住衆講『勝鬘經』，成『勝鬘經講記』，又講『淨土新論』，都是演培與續明筆記的。自己想寫一部『 [P156] 西北印度之論典與論師』，並開始著筆，斷斷續續的寫了一些。
四十一年(四十七歲)：住淨業林。爲住衆講「人間佛教」──『人間佛教緒言』，『從依機設教來說明人間佛教』，『人性』，『人間佛教要略』。這四篇，由仁俊筆記，但在預計中，這是沒有講圓滿的。了參在錫蘭，譯南傳的『法句』，我爲他寫了『法句經序』。
秋天，到了臺灣，住臺北善導寺。寫了『華譯聖典在世界佛教中的地位』。我到了臺灣，環境有些變化，多數是爲信衆講的，有些講稿也沒有整理的必要。長篇的寫作等于停止了，寫的與講的，大都發表在『海潮音』。
四十二年( 四十八歲)：十一月，主持善導寺佛七，每日開示，常覺記爲『念佛淺說』。
這一年，我寫了『中國佛教前途與當前要務』，『學佛叁要』，『佛法與人類和平』，『信心及其修學』，『自利與利他』，『中國的宗教興衰與儒家』…
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