..续本文上一页持他。这些不能说是缺点，只是从小出家于寺院(以小单位为主)，不能关顾到另一方面而 [P148] 已。续明的身体，看来是很实在的，然在香港就有脑(？)病。全力关护于学院学生，病也就越来越重了。五十三年，辞卸了精舍的住持，作出国的游化活动，却想不到竟在印度去世了！他正在香港、越南、星、马游化，又以出席佛教会议而死在佛国。如死后哀荣也是福报的话，那与我有关的学友，连我自己在内，怕没有比他更有福了！
仁俊，是在香港净业林共住了一年多的。在与我共住的人中，仁俊最为尊严，悟一最为能干！仁俊的志趣高胜，所以不能安于现实。过分重视自己(的学德)，所以以当前自己的需要为对的，绝对对的，需要(即使是自己过去所同意的，所反对的)就可以不顾一切。
仁俊是四十四年初到精舍来住的。我四月上旬从菲回来，他早有过住中坜圆光寺的打算了。四十五年秋，我将住结核病院，请他为大家讲一点课，他不愿意，听说碧山岩要请法师，就自动的去了(碧山岩如学，曾说我不爱护徒孙，不肯派法师去。不知道这是要自己需要才有可能的)。起初有十年计划，后修正为五 [P149] 年。据说：读了戒律，知道比丘住比丘尼寺是不合法的，感到内心不安。要碧山岩为他另行(离远一些)建筑，否则住不下去。四十七年底，他来参加灵隐佛学院的开学礼，大家知道他住不安了，也就劝他回隐院讲课，他就这样离开了碧山岩(住了二年多)。隐院(续明主持)还是住不安，四十八年秋季开学期近了，课程早排定了，他却一走了事。先到碧山岩，要求住过去住过的地方。不成，就由高雄的道宣介绍，住屏东有规模的尼众道场──东山寺(不肯为众说法结缘)。可能是五十年秋季(？)，仁俊回到了精舍(大概是续明约他回来的)。年底，演培、续明、仁俊，自己商量定了，再由我与大众，在精舍举行了一次会议，议决：五十三年春，精舍由仁俊主持，讲堂由演培主持。这是仁俊自动发心，而又当众承认通过的。我虽然感到意外，但也当然是欢喜了。这一次的决议，仁俊与演培，都不曾能履行诺言。五十三年，仁俊自己建立同净兰若。五十七(？)年，仁俊又有去德山岩(尼寺)掩关的准备；终于在六十一年，到美国游化去了。非建不可的同净兰若，应该又有不安之感吧！这当然不是为了经济，而应该是 [P150] 不能「同净」。仁俊的志性坚强，情欲与向上心的内在搏斗，是怎样的猛烈、艰苦！在这末法时代，是很难得的！然在他的性格中，没有「柔和」，不会「从容」，只有一味的强制、专断，而不知因势利导。「柔和」与「从容」，对仁俊来说，没有比这更重要的了！
仁俊与演培，为什么都不曾能履行诺言？五十一年底，信敬仁俊而与我有缘的曾慧泰，为仁俊购置了土地。精舍的法师而值得人信敬供养，我是只有欢喜的。不过我立刻告诉慧泰：仁俊法师自动发心要主持精舍，并经会议决定，不要因此而起变化。五十二年(国历)七月，仁俊来信，说要兴建静室。我请他履行诺言，对精舍，你要这么办就这么办。自行化他，在精舍还不是一样。但是，非自建不可。起初，曾慧泰还说(仁俊说)：「不会在未得导师允许前兴建兰若」，而到底在慧泰等护持下兴建了。就这样，自己发心，而又为自己的需要而取消。演培为什么不履行诺言？他给续明的信上说：「讲堂，我应回来为导师分担一分责任的。但台北的大环境，我实在不能适应。况且曾居士最不愿意我负讲堂之责 [P151] 的。……想来想去，以延期回台为是」。这应该是我一生中最不可思议的因缘！护法们对学团内的学友，有缘或者没有缘，原是免不了的。由此而引起学团的从分化到分散，总不免感到意外！
二六 写作的回忆
我的写作，有是自己写的，有是听讲者记录的，还有我只是列举文证，说明大意而由人整理出来的。既然说是我的作品，当然要自负文责。如我有所批评，对方当然也会批驳我，我以为：「受到赞叹，是对自己的同情与鼓励；受到批评，是对自己的有力鞭策：一顺一逆的增上缘，会激发自己的精进」(『法海微波序』)。所以，我受到批评，除善意商讨外，是不大反驳的。如淡思的『读「谈入世与佛学」后』，黄艮庸的『评印顺着「评熊十力新唯识论」』等，我都没有反驳，所以在写作中，纠缠不已的论诤，可说是没有的，我只是「愿意多多理解(佛法)教理，对佛教思想起一点澄清作用」(『游心法海六十年』)。这里所录出的，是 [P152] 篇幅较长或有特殊意义的。
二十年(二十六岁)：到厦门闽院求学。上学期，写了『抉择三时教』，『共不共之研究』(虚大师曾有评论)。下学期，到了福州鼓山涌泉寺，写有『评破守培上人「读唯识新旧不同论之意见」』。这一年，可说是我写作的开始。
二十三年(二十九岁)：上学期到武院，为了探阅三论宗的章疏，也就写了『三论宗传承考』，『清辨与护法』。
二十七年(三十三岁)：下学期，到了四川缙云山汉藏教理院。年来，周继武一再发表论文，以为『起信论』与唯识学相同，贤首法藏误解『起信论』，乃成诤论。虚大师嘱为评论，所以写了『周继武居士「起信论正谬」』。
二十八年(三十四岁)：秋天，虚大师从昆明寄来林语堂的『吾国与吾民』，要我对有关不利佛教部分，加以评正，我受命写了『吾国吾民与佛教』。── 出家来近十年了，部分的写作，都没有保存；还有些不成熟的作品，有些连自己也忘了( 署名「哑言」的『三论宗传承考』，可以保留) ！ [P153]
二十九年(三十五岁)：住贵阳的大觉精舍，写成『唯识学探源』一书，进入了认真的较有体系的写作。
三十年(三十六岁)：上学期，回住汉院。江津的支那内学院，发表『精刻大藏经缘起』；虚大师要我评论，我写了『评「精刻大藏经缘起」』。这一学期，以力严笔名，发表『佛在人间』，『法海探珍』等，突显了我对佛法的观点。又为演培、妙钦、文慧讲『摄大乘论』，笔记稿就是『摄大乘论讲记』。
三十一年(三十七岁)：住合江县的法王学院。那年，写了『印度之佛教』，『青年佛教与佛教青年』。上学期，为学生讲『金刚般若波罗蜜经』，演培笔记，成『金刚般若波罗蜜经讲记』。下学期起，为演培等讲『中论』颂，到下一年才讲了，由演培笔记，成『中观论颂讲记』。
三十二年(三十八岁)：在法王学院。去年十月，虚大师见到『印度之佛教』第一章「印度佛教流变之概观」，撰『议印度之佛教』；我写了『敬答「议印度之佛教」』。大师在这一年八月，又写了『再议印度之佛教』，我写了一篇『 [P154] 无诤之辩』(文已佚)，寄给汉院虚大师，表示只是表示个人的见解，不敢再劳累大师。
与汉院续明等通函讨论大乘，后改编为『大乘是佛说论』。
三十三年(三十九岁)：上学期在法王学院。汉院妙钦写了『中国佛教史略』寄来，我加以补充整编，作为我们二人的合编。唯识学者王恩洋，发表『读印度佛教书感』。他对我的『印度之佛教』，相当同情，但对「空」，「有」的见解，大有出入，所以写『空有之间』作答。
夏末秋初，回汉院。为同学讲『阿含讲要』，光宗等笔记，此即『佛法概论』一部分的前身。又为妙钦、续明等讲『性空学探源』，妙钦记。
三十五年(四十一岁)：在武院。法舫法师作『送锡兰上座部传教团赴中国』，以为印度教融化佛教成大乘；上座部才是佛教嫡传。我不同意这一看法，所以写了『与巴利文系的学者论大乘』。
三十六年(四十二岁)：正月，在武院，写了『僧装改革评议』。初夏，到 [P155] 奉化雪窦寺，与续明、杨星森等，编纂『太虚大师全书』。编纂期间，为续明等讲『般若波罗蜜多心经』 (讲记) ，又讲『中观今论』，都由续明笔记。
三十七年(四十三岁)：春，在雪窦寺，继续完成『太虚大师全书』的编纂。我写了『佛教之兴起与东方印度』及『评熊十力的新唯识论』。
三十八年(四十四岁)：上学期，在厦门南普陀寺，成立大觉讲社。将『阿含讲要』补充改编为『佛法概论』，为讲社同学讲说。
夏末，到香港。住大屿山宝莲寺；中秋后，移住香港湾仔佛教联合会；十月初，移住新界粉岭的觉林，开始『太虚大师年谱』的编写。
三十九年(四十五岁)：『太虚大师年谱』完成后，三月移住新界大埔墟的梅修精舍。为演培、续明等讲『大乘起信论』，演培、续明笔记为『大乘起信论讲记』。自己写了『佛灭纪年抉择谈』。
四十年(四十六岁)：移住新界九咪半的净业林。为住众讲『胜鬘经』，成『胜鬘经讲记』，又讲『净土新论』，都是演培与续明笔记的。自己想写一部『 [P156] 西北印度之论典与论师』，并开始着笔，断断续续的写了一些。
四十一年(四十七岁)：住净业林。为住众讲「人间佛教」──『人间佛教绪言』，『从依机设教来说明人间佛教』，『人性』，『人间佛教要略』。这四篇，由仁俊笔记，但在预计中，这是没有讲圆满的。了参在锡兰，译南传的『法句』，我为他写了『法句经序』。
秋天，到了台湾，住台北善导寺。写了『华译圣典在世界佛教中的地位』。我到了台湾，环境有些变化，多数是为信众讲的，有些讲稿也没有整理的必要。长篇的写作等于停止了，写的与讲的，大都发表在『海潮音』。
四十二年( 四十八岁)：十一月，主持善导寺佛七，每日开示，常觉记为『念佛浅说』。
这一年，我写了『中国佛教前途与当前要务』，『学佛三要』，『佛法与人类和平』，『信心及其修学』，『自利与利他』，『中国的宗教兴衰与儒家』…
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