..续本文上一页，『慈悲为佛法宗本』，『建设在家佛教的方针』，『佛书编目议』等。 [P157]
四十三年( 四十九岁)：年初，在善导寺讲而追记为文的，有『我之宗教观』( 原题为『佛法之宗教观』) ，『生生不已之流』，『一般道德与佛化道德』，『解脱者之境界』。秋天，在善导寺讲『药师经』，由常觉、妙峰笔记，成『药师经讲记』。
这一年，写了『以佛法研究佛法』，『点头顽石话生公』，『佛法有无「共同佛心」与「绝对精神」』？『我对慈航法师的哀思』，『大乘经所见的中国』，『我怎样选择了佛教』，『大乘三系的商榷』等。『大乘三系的商榷』，是应默如学长的商讨而写的，年底又写了一篇『读「大乘三系概观」以后』。
四十四年(五十岁)：去年底到菲律宾，新年在岷尼拉大乘信愿寺说法，『佛教对财富的主张』(后改题『佛教的财富观』，贤范、小娟合记)等。二月抵宿务，假华侨中学说法，有明道记的『切莫误解佛教』等。四月初，由菲返台北，讲『菲律宾佛教漫谈』，常觉、妙峰记。
在新竹福严精舍，为学众讲『学佛之根本意趣』，印海记。『慧学概说』， [P158] 『菩提心的修学次第』，常觉记。岁末，因病在台北静养，与常觉等闲谈，常觉记为 『福严闲话』。
这一年写作不多，仅有『欲之研究』，『佛钵考』等。
四十五年(五十一岁)：写了『从一切世间乐见比丘说到真常论』，『龙树龙宫取经考』；『印度佛教与中国佛教之关系』，是应『中国佛教史论集』征文而写的。
四十六年(五十二岁)：六月，讲『泰国佛教见闻』于善导寺，常觉记。
这年的写作，有『美丽而险恶的歧途』，『太虚大师菩萨心行的认识』，『教法与证法的信仰』，『北印度之教难』，『舍利子释疑』。并应星洲弥陀学校的请求，为编写『佛学教科书』十二册。下学期为福严精舍同学讲『楞伽阿跋多罗宝经』，作『楞伽经编集时地考』。
四十七年(五十三岁)：冬，应善导寺住持演培法师请，在善导寺讲：『心为一切法的主导者』，『佛教之涅槃观』，『修身之道』，都由慧莹笔记。 [P159] 这一年，写了『宋译楞伽与达摩禅』，『论佛学的修学』。
四十八年(五十四岁)：去年年底，到王田善光寺度旧年，才完成了『成佛之道』。这部书，起初(四十三年)在善导寺共修会，编颂宣讲；四十六年下学期，又增补完成，作为新竹女众佛学院讲本，又为偈颂写下简要的长行解说：到这一年的年初才脱稿。
十二月，写『发扬佛法以鼓铸世界性之新文化』。
四十九年(五十五岁)：为邓翔海居士等讲『楞伽经』。讲此经已三次，因缘不具足，没有成书，仅留有『楞伽经』的科判──五门、二十章、五十一节。
五十年(五十六岁)：作『玄奘大师年代之论定』。
五十一年(五十七岁)：夏，讲『大宝积经』「普明菩萨会」于台北慧日讲堂，后追记而写成『宝积经讲记』。九月底，在慧日讲堂启建药师法会，每日开示，能度记为『东方净土发微』。
这一年，写有『论真谛三藏所传的阿摩罗识』。 [P160]
五十二年(五十八岁)：七月，盂兰盆法会期间，讲『地藏菩萨之圣德及其法门』，能度记。冬季，讲天亲菩萨所造『往生净土论』(本名『无量寿经优波提舍愿生偈』)，后由顾法严记，名『往生净土论讲记』。
本年青年节前后，台北和平东路某教会信徒，夜访于慧日讲堂，并赠『新旧约全书』，希望我研究研究。我与『新旧约』别来已三十余年，所以回忆而写出『上帝爱世人』，『上帝与耶和华之间』。因香港吴恩溥牧师的批评，又写了『上帝爱世人的再讨论』。
五十三年(五十九岁)：三月，于慧日讲堂讲弥勒菩萨造的『辨法法性论』，后由黄宏观记录，成『辨法法性论讲记』。
四月初八日，在嘉义妙云兰若掩关，恢复内修生活。阅览日译的『南传大藏经』；然后对『西北印度之论典与论师』的部分写作，扩充为『说一切有部为主 的论书与论师之研究』，进行改写。
这一年的写作，有『汉明帝与四十二章经』；关中写的『论提婆达多之破僧 [P161] 』，『阿难过在何处』？『佛陀的最后教诫』。
五十四年(六十岁)：掩关期间，写有『王舍城结集的研究』，『论毗舍离城七百结集』。教内人士，有提倡改穿南传佛教式的一色黄，所以写了『僧衣染色的论究』。
四月初八日出关。夏天，在台北慧日讲堂，讲『大树紧那罗王所问经』偈颂，后由杨梓茗记录为『大树紧那罗王所问经偈颂讲记』。
五十五年(六十一岁)：住报恩小筑。夏天，写了『法是什么』。
五十六年(六十二岁)：住报恩小筑。那年是虚大师上生二十周年，作『略论虚大师的菩萨心行』。读淡思的『太虚大师在现代中国佛教史上之地位及其价值』，深有所感，所以写了『谈人世与佛学』，以「大乘精神──出世与入世」，「佛教思想──佛学与学佛」作线索，表达些自己的意见。
秋天，长达四十五万字的『说一切有部为主的论书与论师之研究』脱稿。在理想中，这是分别重写『印度之佛教』的一部分。淡思──张曼涛评论为：「在 [P162] 现代文献学的方法上，本书或不免还有些缺陷。 ‧‧但在爬梳与理清旧有的汉译文献来说，可断言：已超过了国际上某些阿毗达磨学者」。
五十七年(六十三岁)：住报恩小筑。写了『学以致用与学无止境』及『色即是空，空即是色』。年底，抵星洲，住般若讲堂。
五十八年(六十四岁)：在星期间，曾讲『佛法是救世之仁』，慧理记(后与香港所讲，慧轮所记的，综合为一)。写『人心与道心别说』。
夏初返台湾。香港韦兼善教授，将『成唯识论』译为英文，我钦佩韦教授为学的精诚，写了一篇『英译成唯识论序』。中秋前，我重回嘉义妙云兰若。年底，费时两年的『原始佛教圣典之集成』(五十六万字)脱稿。
五十九年(六十五岁)：这一年，写成了『中国禅宗史』──『从印度禅到 [P163] 中华禅』。『精校炖煌本坛经』，是附带写出的一部。这部书的写出因缘，是意外的。去年，中央日报中副栏，曾有『坛经』是否六祖所说的讨论，引起论诤的热潮，参加的入不少。我没有参加讨论，但觉得这是个大问题，值得研究一下。我觉得，问题的解决，不能将问题孤立起来，要将有关神会的作品与『坛经』炖煌本，从历史发展中去认识。这才参阅早期禅史，写了这一部；得到道安、圣严法师的评介。
六十年(六十六岁)：春，写了『神会与坛经』，这是批评胡适以『坛经』为神会及其弟子所作而写的。夏天，深感身体的不适，所以写了自传式的『平凡的一生』，略述一生出家、修学、弘法的因缘；似乎因缘已到了尽头。不久，也就大病了。
六十二年(六十八岁)：十月，移住台中市校对『妙云集』的静室，隐居养病。那时，因『中国禅宗史』，得日本大正大学授予博士学位，引起『海潮音』的一再评讦，所以辞去『海潮音』社长名义，并发表『我为取得日本学位而要说 [P164] 的几句话』一文。
六十四年(七十岁)：初夏，『中国古代民族神话与文化之研究』脱稿。这是意外的一部写作。在台中静养时，偶然阅览『史记』，见有不少的古代民族神话。扩大探究，从不同的民族神话而知各民族的动向，及民族的文化特色。费了一年多时间，写了这部书；意外的身体也好转，体重增加到五十公斤了！
六十五年(七十一岁)：我觉到身体衰老，对从前要将『印度之佛教』，分别写成多部的理想，已不可能实现。所以选择重要的，从部派而发展到大乘佛教的过程，与初期大乘多样性而趣入佛道的一贯 [P165] 理念，去年来开始作一重点的论究。
六十九年(七十五岁)：三月底，『初期大乘佛教之起源与开展』，八十多万字的写作，时写时辍，经五年而完成。论究的问题不少，资料又繁多，这部书不免疏略。然大乘菩萨道，有重信的方便易行道，有重智慧或重悲愿的难行道，而从「佛法」发展到「大乘佛法」，主要的动力，「是佛涅槃以后，佛弟子对佛的永恒怀念」。以自己探究所得的，「为佛教思想发展史的研究者，提贡一主要的线索」。本书出版后，评介者有杨惠南与万荣勋居士。
七十年(七十六岁)：四月底，『如来藏之研究』脱稿。这是重在如来藏、我、佛性、自性清净心──真常论的早期思想；融摄「唯识」(心)而成「真常唯心」，还没有多说。七月，写了『论三谛三智与赖耶通真妄』──读『佛性与般若』，这是对牟宗三的著作，引用我的意见而又不表同意所作的辩正。
七十一年(七十七岁)：七月初，『杂阿含经论会编』完成。吕澄的『杂阿含经刊定记』，早已指出：『瑜伽师地论』「摄事分」(除律的「本母」)，是 [P166] 『杂阿含经』的本母，但内容过于疏略。我在『原始佛教圣典之集成』，明确的对比排列，但还小有错误(现已改正)。所以重新论定，断定『杂阿含经』缺少的两卷，原文是什么。将『杂阿台经』的「修多罗」部分，与论文并列。经文的「祇夜」、「记说」部分，也一并排列；并附入我的『杂阿含经部类之整编』于前。在比对配合等过程中，心如等给以很大的帮助。日本名学者水野弘元评论为：「印顺法师说之『杂阿含经』一文，不论就其组织型态，乃至其复原层面，都是极其合理的！其评审、确实及其整合等点，都远远超逾于日本学者的论说」(关世谦译『杂阿含经之研究与出版』)。
七十三年(七十九岁)：九月初，三万余字的『游心法海六十年』脱稿，叙述自己的学思历程与…
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