..續本文上一頁，『慈悲爲佛法宗本』，『建設在家佛教的方針』，『佛書編目議』等。 [P157]
四十叁年( 四十九歲)：年初，在善導寺講而追記爲文的，有『我之宗教觀』( 原題爲『佛法之宗教觀』) ，『生生不已之流』，『一般道德與佛化道德』，『解脫者之境界』。秋天，在善導寺講『藥師經』，由常覺、妙峰筆記，成『藥師經講記』。
這一年，寫了『以佛法研究佛法』，『點頭頑石話生公』，『佛法有無「共同佛心」與「絕對精神」』？『我對慈航法師的哀思』，『大乘經所見的中國』，『我怎樣選擇了佛教』，『大乘叁系的商榷』等。『大乘叁系的商榷』，是應默如學長的商討而寫的，年底又寫了一篇『讀「大乘叁系概觀」以後』。
四十四年(五十歲)：去年底到菲律賓，新年在岷尼拉大乘信願寺說法，『佛教對財富的主張』(後改題『佛教的財富觀』，賢範、小娟合記)等。二月抵宿務，假華僑中學說法，有明道記的『切莫誤解佛教』等。四月初，由菲返臺北，講『菲律賓佛教漫談』，常覺、妙峰記。
在新竹福嚴精舍，爲學衆講『學佛之根本意趣』，印海記。『慧學概說』， [P158] 『菩提心的修學次第』，常覺記。歲末，因病在臺北靜養，與常覺等閑談，常覺記爲 『福嚴閑話』。
這一年寫作不多，僅有『欲之研究』，『佛缽考』等。
四十五年(五十一歲)：寫了『從一切世間樂見比丘說到真常論』，『龍樹龍宮取經考』；『印度佛教與中國佛教之關系』，是應『中國佛教史論集』征文而寫的。
四十六年(五十二歲)：六月，講『泰國佛教見聞』于善導寺，常覺記。
這年的寫作，有『美麗而險惡的歧途』，『太虛大師菩薩心行的認識』，『教法與證法的信仰』，『北印度之教難』，『舍利子釋疑』。並應星洲彌陀學校的請求，爲編寫『佛學教科書』十二冊。下學期爲福嚴精舍同學講『楞伽阿跋多羅寶經』，作『楞伽經編集時地考』。
四十七年(五十叁歲)：冬，應善導寺住持演培法師請，在善導寺講：『心爲一切法的主導者』，『佛教之涅槃觀』，『修身之道』，都由慧瑩筆記。 [P159] 這一年，寫了『宋譯楞伽與達摩禅』，『論佛學的修學』。
四十八年(五十四歲)：去年年底，到王田善光寺度舊年，才完成了『成佛之道』。這部書，起初(四十叁年)在善導寺共修會，編頌宣講；四十六年下學期，又增補完成，作爲新竹女衆佛學院講本，又爲偈頌寫下簡要的長行解說：到這一年的年初才脫稿。
十二月，寫『發揚佛法以鼓鑄世界性之新文化』。
四十九年(五十五歲)：爲鄧翔海居士等講『楞伽經』。講此經已叁次，因緣不具足，沒有成書，僅留有『楞伽經』的科判──五門、二十章、五十一節。
五十年(五十六歲)：作『玄奘大師年代之論定』。
五十一年(五十七歲)：夏，講『大寶積經』「普明菩薩會」于臺北慧日講堂，後追記而寫成『寶積經講記』。九月底，在慧日講堂啓建藥師法會，每日開示，能度記爲『東方淨土發微』。
這一年，寫有『論真谛叁藏所傳的阿摩羅識』。 [P160]
五十二年(五十八歲)：七月，盂蘭盆法會期間，講『地藏菩薩之聖德及其法門』，能度記。冬季，講天親菩薩所造『往生淨土論』(本名『無量壽經優波提舍願生偈』)，後由顧法嚴記，名『往生淨土論講記』。
本年青年節前後，臺北和平東路某教會信徒，夜訪于慧日講堂，並贈『新舊約全書』，希望我研究研究。我與『新舊約』別來已叁十余年，所以回憶而寫出『上帝愛世人』，『上帝與耶和華之間』。因香港吳恩溥牧師的批評，又寫了『上帝愛世人的再討論』。
五十叁年(五十九歲)：叁月，于慧日講堂講彌勒菩薩造的『辨法法性論』，後由黃宏觀記錄，成『辨法法性論講記』。
四月初八日，在嘉義妙雲蘭若掩關，恢複內修生活。閱覽日譯的『南傳大藏經』；然後對『西北印度之論典與論師』的部分寫作，擴充爲『說一切有部爲主 的論書與論師之研究』，進行改寫。
這一年的寫作，有『漢明帝與四十二章經』；關中寫的『論提婆達多之破僧 [P161] 』，『阿難過在何處』？『佛陀的最後教誡』。
五十四年(六十歲)：掩關期間，寫有『王舍城結集的研究』，『論毗舍離城七百結集』。教內人士，有提倡改穿南傳佛教式的一色黃，所以寫了『僧衣染色的論究』。
四月初八日出關。夏天，在臺北慧日講堂，講『大樹緊那羅王所問經』偈頌，後由楊梓茗記錄爲『大樹緊那羅王所問經偈頌講記』。
五十五年(六十一歲)：住報恩小築。夏天，寫了『法是什麼』。
五十六年(六十二歲)：住報恩小築。那年是虛大師上生二十周年，作『略論虛大師的菩薩心行』。讀淡思的『太虛大師在現代中國佛教史上之地位及其價值』，深有所感，所以寫了『談人世與佛學』，以「大乘精神──出世與入世」，「佛教思想──佛學與學佛」作線索，表達些自己的意見。
秋天，長達四十五萬字的『說一切有部爲主的論書與論師之研究』脫稿。在理想中，這是分別重寫『印度之佛教』的一部分。淡思──張曼濤評論爲：「在 [P162] 現代文獻學的方法上，本書或不免還有些缺陷。 ‧‧但在爬梳與理清舊有的漢譯文獻來說，可斷言：已超過了國際上某些阿毗達磨學者」。
五十七年(六十叁歲)：住報恩小築。寫了『學以致用與學無止境』及『色即是空，空即是色』。年底，抵星洲，住般若講堂。
五十八年(六十四歲)：在星期間，曾講『佛法是救世之仁』，慧理記(後與香港所講，慧輪所記的，綜合爲一)。寫『人心與道心別說』。
夏初返臺灣。香港韋兼善教授，將『成唯識論』譯爲英文，我欽佩韋教授爲學的精誠，寫了一篇『英譯成唯識論序』。中秋前，我重回嘉義妙雲蘭若。年底，費時兩年的『原始佛教聖典之集成』(五十六萬字)脫稿。
五十九年(六十五歲)：這一年，寫成了『中國禅宗史』──『從印度禅到 [P163] 中華禅』。『精校炖煌本壇經』，是附帶寫出的一部。這部書的寫出因緣，是意外的。去年，中央日報中副欄，曾有『壇經』是否六祖所說的討論，引起論诤的熱潮，參加的入不少。我沒有參加討論，但覺得這是個大問題，值得研究一下。我覺得，問題的解決，不能將問題孤立起來，要將有關神會的作品與『壇經』炖煌本，從曆史發展中去認識。這才參閱早期禅史，寫了這一部；得到道安、聖嚴法師的評介。
六十年(六十六歲)：春，寫了『神會與壇經』，這是批評胡適以『壇經』爲神會及其弟子所作而寫的。夏天，深感身體的不適，所以寫了自傳式的『平凡的一生』，略述一生出家、修學、弘法的因緣；似乎因緣已到了盡頭。不久，也就大病了。
六十二年(六十八歲)：十月，移住臺中市校對『妙雲集』的靜室，隱居養病。那時，因『中國禅宗史』，得日本大正大學授予博士學位，引起『海潮音』的一再評讦，所以辭去『海潮音』社長名義，並發表『我爲取得日本學位而要說 [P164] 的幾句話』一文。
六十四年(七十歲)：初夏，『中國古代民族神話與文化之研究』脫稿。這是意外的一部寫作。在臺中靜養時，偶然閱覽『史記』，見有不少的古代民族神話。擴大探究，從不同的民族神話而知各民族的動向，及民族的文化特色。費了一年多時間，寫了這部書；意外的身體也好轉，體重增加到五十公斤了！
六十五年(七十一歲)：我覺到身體衰老，對從前要將『印度之佛教』，分別寫成多部的理想，已不可能實現。所以選擇重要的，從部派而發展到大乘佛教的過程，與初期大乘多樣性而趣入佛道的一貫 [P165] 理念，去年來開始作一重點的論究。
六十九年(七十五歲)：叁月底，『初期大乘佛教之起源與開展』，八十多萬字的寫作，時寫時辍，經五年而完成。論究的問題不少，資料又繁多，這部書不免疏略。然大乘菩薩道，有重信的方便易行道，有重智慧或重悲願的難行道，而從「佛法」發展到「大乘佛法」，主要的動力，「是佛涅槃以後，佛弟子對佛的永恒懷念」。以自己探究所得的，「爲佛教思想發展史的研究者，提貢一主要的線索」。本書出版後，評介者有楊惠南與萬榮勳居士。
七十年(七十六歲)：四月底，『如來藏之研究』脫稿。這是重在如來藏、我、佛性、自性清淨心──真常論的早期思想；融攝「唯識」(心)而成「真常唯心」，還沒有多說。七月，寫了『論叁谛叁智與賴耶通真妄』──讀『佛性與般若』，這是對牟宗叁的著作，引用我的意見而又不表同意所作的辯正。
七十一年(七十七歲)：七月初，『雜阿含經論會編』完成。呂澄的『雜阿含經刊定記』，早已指出：『瑜伽師地論』「攝事分」(除律的「本母」)，是 [P166] 『雜阿含經』的本母，但內容過于疏略。我在『原始佛教聖典之集成』，明確的對比排列，但還小有錯誤(現已改正)。所以重新論定，斷定『雜阿含經』缺少的兩卷，原文是什麼。將『雜阿臺經』的「修多羅」部分，與論文並列。經文的「祇夜」、「記說」部分，也一並排列；並附入我的『雜阿含經部類之整編』于前。在比對配合等過程中，心如等給以很大的幫助。日本名學者水野弘元評論爲：「印順法師說之『雜阿含經』一文，不論就其組織型態，乃至其複原層面，都是極其合理的！其評審、確實及其整合等點，都遠遠超逾于日本學者的論說」(關世謙譯『雜阿含經之研究與出版』)。
七十叁年(七十九歲)：九月初，叁萬余字的『遊心法海六十年』脫稿，敘述自己的學思曆程與…
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