..續本文上一頁怎麼個辟法？我說：「公開宣講佛法」。于是正月十五日前後，在「中央日報」刊登了講法的廣告。講了七天，聽衆倒還是那麼多。講題是：「佛法之宗教觀」、「生生不已之流」、「環境決定還是意志自由」、「一般道德與佛化道德」、「解脫者之境界」。我這麼做，只是表示了：印順還在善導寺，還在宣講佛法；我以事實來答複謠言。這樣一來，那些離奇的謠言──口業，大大的減少了，但口業是不能完全絕 [P74] 迹的。
在暴風雨的驚濤駭浪中，也許真正著急的是子老。他是我來臺的保證人，邀我來臺的提議者，我又是善導寺(善導寺由護法會管理，子老是護法會的會長)的導師。我如有了問題，他忠黨愛國，當然不會有問題，但也夠他難堪的了。而且，善導寺又怎麼辦呢！子老應該是早就知道的，知道得很多很多。他有時說：「問題總要化解」。他從不明白的對我說，我以爲不過是長老法師們對我的誤會吧了！但他是使我成爲問題的因素之一，他怎麼能消弭這一風波于無形呢！無論是圍攻圓明，慈航法師出面寫文章，以及向黨(政)密告，而真正的問題是：我得罪(障礙了或威脅)了幾乎是來臺的全體佛教同人。
與我自己有關的，是：一、我來臺去日本出席世佛會，占去了長老法師們的光榮一席。二、我來了，就住在善導寺。主持一切法務，子老並沒有辭謝南亭法師，而南亭法師就從此不來了。但是，離去善導寺是容易的，忘懷可就不容易了(這又決不只是南亭法師，善導寺是臺北首剎，有力量的大心菩薩，誰不想主持 [P75] 這個寺院，舒展抱負，廣度衆生呢！叁、我繼承虛大師的思想，「淨土爲叁乘共庇」。念佛，不只是念阿彌陀佛，念佛是佛法的一項而非全部；淨土不只是往生，還有發願來創造淨土。這對于只要一句阿彌陀佛的淨土行者，對我的言論，聽來實在有點不順耳。四、我多讀了幾部經論，有些中國佛教已經遺忘了的法門，我又重新拈出。舉揚一切皆空爲究竟了義，以唯心論爲不了義，引起長老們的驚疑與不安。五、我的生性內向，不會活動，不會交往，更不會奉承迎合，容易造成對我的錯覺──高傲而目中無人。
子老，是使我陷于糾紛的重要因素之一。起初，他以中佛會常務委員身分，護持會長章嘉大師而主持了中佛會；又扶植(宋)修振出來主持臺灣省分會；又是宗教徒聯誼會的佛教代表。他未免過于負責，不能分出部分責任，讓佛門同人來共負艱巨，所以弄得大家不歡喜。出席日本的世界佛教徒友誼會，代表限定五人，而他偏要從香港來的我去出席。在我來臺灣的半個月前，中國佛教會改選，他已失去了常務理事，而只是一位普通理事了。是非是不用說的，但足以說明中 [P76] 國(從大陸來的)佛教同人對他的觀感。在人事方面，爲了紀念法舫法師的追悼會，(南亭法師不主張開，不來出席)子老開始與南亭法師間的誤會(這是陳慧複居士說的，但我想，不會那樣簡單)。白聖法師與吳秘書長，是子老的同鄉(白聖法師還是應城小同鄉)，而不知爲了什麼，彼此間都存有很深的意見。
當然最重要的，還是善導寺。善導寺是李子寬與孫(立人將軍夫人)張清揚居士，捐一筆錢而以世界佛學苑名義接下來的。爲了維持困難，組成(四十八人)護法會，子老是該會的會長。在善導寺大殿佛像，幾乎被封隔起來時，長老法師們當然沒有話說。等到善導寺安定了，清淨了(部分還沒有遷出去)，信衆逐漸集中起來，在長老法師們的傳統觀念裏，寺院是應該屬于出家人的。善導寺是臺北首剎，大殿莊嚴，沒有出家人來領導法務，是不行的。大醒法師離開後，子老曾親自領導法務，講過『金剛經』，但這是信衆們所不能滿足的，于是禮請南亭法師爲導師。導師是只負法務，而不能顧問人事與經濟的；這一局面，當然難以持久。恰好我來了，住進善導寺，衰弱的身體，也就將法務維持了下來。 [P77]
這樣，爲了善導寺，對付子老，就非先對付我不可。如我倒了，子老維持善導寺的局面，也就非成問題不可。這是長老法師們對付我的深一層意義(所以這次問題結束，善導寺還要一直成爲問題下去)。
還有，演培是多年來與我共住的，過分的到處爲我揄揚(續明就含蓄得多了)，不免引起人的反感。他來臺灣主持臺灣佛教講習會，與舊住臺灣佛教講習會的青年法師間有了問題。演培原是慈航法師的學生，但十多年來已接近了我。四十二年春天，續明與仁俊到了臺灣。年底，悟一與常覺也到了福嚴精舍。那時，慈航法師的學生──唯慈與印海，已住在福嚴精舍。而妙峰、幻生、果宗等，也到了新竹靈隱寺，演培主持的講習會來旁聽。講習會裏，當然還有一部分臺籍同學。這似乎是佛教青年，向福嚴精舍而集中，這可能成爲佛教的一大力量。圓明又這樣的爲我作不負責的義務宣傳。長老法師們看來，對佛教(？)的威脅太大，那是不得了！不得了！無限因緣的錯雜發展，終于形成了非去我不可的漫天風雨。 [P78]
值得欣幸的是：當時的政府，已經安定；政治已上了常軌，對治安也有了控製。所以，對于密報，或有計劃的一次接一次的密報，如沒有查到真實參加組織活動的匪諜嫌疑，決不輕率的加以拘捕。我在這次文字案中，沒有人來盤問我，也沒有被傳詢、被逮捕。由于政治的進步，我比(幾年前)慈航法師及青年同學們，實在幸運得多了。後來，以請求修改，重新出版而銷散了漫天風雨。我還是過去那樣的從善導寺而福嚴精舍，從福嚴精舍而善導寺。在中國(大陸來的)佛教界，從臺中到臺北，幾乎全體一致的聯合陣線，對我僅發生了等于零的有限作用。我憑什麼？我沒有祈求佛菩薩的加被，也沒有什麼辦法。我只是問心無愧，順著因緣而自然發展。一切是不能盡如人意的，一切讓因緣去決定吧！
一四 佛法概論
『佛法概論』這部書，曾爲了他(在香港)的出版，我沒有轉移到重慶，而免了陷身大陸的災難。也爲了他的出版，爲人密報「爲共産黨鋪路」。假使這本 [P79] 書是人的話，那應該說恩人還是冤家呢！
國曆四十叁年一月二十叁日，中佛會特電協助取締。子老要我呈請再審查。就在一月二十五日，請中佛會轉呈有關機關，請求再予審查(附上『佛法概論』)。當時分叁項來申明理由──「關于佛法概論者」，「關于個人者」，「關于來臺以後」。「關于佛法概論者」部分，是這樣寫的：
共産主義之毒素，主要爲唯物主義，鬥爭哲學，極權政治。概論一再說到：佛法不偏于物；不從物質出發而說明一切；不同情唯物之認識論，且指斥爲：結果反成爲外界的奴隸。……庸俗徇物。其非唯物主義，彰彰明甚。佛法重于自他和樂，重于慈悲，且指「惟有瞋恚，對有情缺乏同情，才是最違反和樂善生的德行。……惡心中，沒有比瞋恚更惡劣的」。其反對殘酷鬥爭，極爲明白。至于極權政治，尤與本論相反。蓋佛教僧團，純爲民主生活。「佛法的德行，是以自他(和樂)爲本，而內淨自心，外淨器( 世)界」。純本于佛法立場，與馬列之共産主義，絕無少分之相染。 [P80] 北拘羅洲爲福地，無家庭組織，故「無我我所，無守護者」。無男女之互相占有，無經濟之彼此私有，此全依經典所說。若更有智慧與慈悲，則爲淨土。以世俗論之，此爲古代所有之理想社會，與禮運之大同，耶教之天國，西人之烏托邦相近。此實爲東西哲人共有之理想，而佛法則主以「身心淨化」、「自他和樂」、「慈悲智慧」之德行而實現之。此爲馬列共産黨徒所抨擊，與鬥爭的共産主義，絕不相合。以印順所解，民主自由平等之社會，不應有問題，問題在仇恨鬥爭之暴行，此國父之以鬥爭的共産主義爲病理的是也。
『佛法概論』雖以避難香港，出版于民國叁十八年。然其中之第叁章至十二章，並是民國叁十叁年在四川之講稿，且有據更早所說者，如自序所說。
『佛法概論』而被認爲有問題的，主要是北拘盧洲。這原是民國叁十叁年在四川的講稿，發表在『海潮音』，當時都是經過新聞檢查而刊布的。這一講稿， [P81] 還受到虛大師的獎金，我怎麼也想不到是會有問題的。四大部洲說，與現代的知識不合，我解說爲：這在古代是有事實根據的，不過經傳說而漸與事實脫節。拘盧即今印度的首都德裏，爲古代婆羅門教的中心。北拘盧，也就是上拘盧，在拘盧北方，所以說：「傳說爲樂土，大家羨慕著山的那邊」。我畫了一幅地圖，北拘盧泛指西藏高原。常時是抗戰時期，即使是叁十八年，西藏也還沒有陷落，能說我所說的北拘盧洲(福地)，隱隱的指共産區而說嗎？我對四大部洲的解說，與舊來的傳說，有點不合。這不是我的不合！而是四大部洲的傳說 [P82] ，與現代所知的現實世界不合。爲了免除現代知識界的誤會，作一合理的解說，這算「歪曲佛教意義」嗎？其實，王小徐的『佛法與科學』；虛大師的『真現實論』，都早在我以前，嘗試新的解說，以免現代知識界的誤會了。
過了幾天，子老告訴我：這樣的申請再審查，還不能解決問題。爲什麼？這也許是政治的常例。既經明令取締，不能就此收回成命。如收回成命，不等于承認明文取締的誤會了嗎？子老要我申請修正，我就順從他的意思，由中佛會轉呈(二月五日)，申請修正，呈文說：
敬呈者：印順于民國叁十八年，在香港出版之『佛法概論』，專依佛法立言，反對唯物、極權、殘暴，以智慧慈悲淨化人類。 佛經浩如煙海，佛法概論九十叁頁(解說北拘盧洲部分)所敘，因在逃難時，缺乏經典參考，文字或有出入。至于所說之北拘盧洲，雖傳說爲福樂之區，然在佛教視爲八難之一，不聞佛法，非佛教趨向之理想地。必有真理與自由，智慧與慈悲，乃爲佛徒所仰望之淨土。 [P83] 「如九十叁頁有應行修正刪…
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