論《淨心誡觀法》的現代意義
內容提要：《淨心誡觀法》集中表現了道宣律祖的淨心思想。該文實爲宣祖在晚年教誡在外參學的門人或後學的書信，此信既體現了弘慈長者殷重苦切、諄諄教導之悲心，又包含著高僧大德“括總群經、發明自證”之智德，真正是悲智雙運、明己益人之作。全文共叁十篇，篇篇都有獨立的“淨心思想”，篇篇卻又有相聯的“對治次第”。現根據各篇內容側重點的不同，總括此文的主要內容，進而探討它的現代意義。
關鍵詞：淨心誡觀法 曆史背景 主要內容 現代意義
作者覺燈法師，中國佛學院講師。
一、《淨心誡觀法》的曆史背景
《淨心誡觀法》是道宣律祖的晚年著作。[1]它原本是宣祖寫給孤身在外參學佛法的門人或後學慈忍的書信。不過若就宣祖的撰述本懷而言，那是指導後學“對治煩惱、去除垢染、心轉明淨、發生定慧”，[2]直至究竟解脫的淨心誡文，所以自有超越時空、教化當來的價值。遞至宋代，允堪律師注釋、講說此文，元照律師撰寫序文，一並慨歎此文爲“明己益物”、“直指病根”之作。[3]只是後來作爲律宗祖師專著收藏在大藏經中，少有大德專門弘揚。
二、《淨心誡觀法》的主要內容
誡文共有叁十篇，篇篇都有獨立的“淨心思想”，篇篇卻又有相聯的“對治次第”，現根據各篇內容的思想特點，來總結誡文的主要內容。
1、從因果業報上說淨心。關于淨心的理念，宣祖在開篇中就爲我們理出了這樣的次第：心清淨—衆生界淨—淨土淨；除煩惱—戒清淨—定清淨—智慧淨—顯自身源。[4]再在“二報篇、結使篇、緣生篇、因果篇”[5]中又從衆生的依正二報、煩惱結使、十八界、善惡因果上進一步闡述了這種理念：衆生被“自身、社會以及世界”的依正二報所系縛而不知出離，不能解脫；一切生死障道苦業都是無明煩惱在産生作用，也就是“結使”導致衆生顛倒造業不得清淨；衆生不知自己的根、塵、識十八界業用都是衆多因緣假生之法，反而妄執根、塵十二入爲常樂我淨之法，致使心識被煩惱蓋覆而無法出離；六道衆生一切好壞善惡果報都由不同的業因構成，衆生如果種諸善因自當收納善果乃至究竟解脫。總之，宣祖告誡我們：衆生有形的業用果報被無形的內心世界所主導，因此應當時時誡觀清淨心，處處行持“淨心之法”。
2、從財色過患上說淨心。宣祖在“序宗篇”[6]中強調斷除財色是淨心的根本。因爲“若不貪財即無谄诤，若不貪色即無熱惱”；認爲“缁素二人同爲財色之所傷害，初持後犯，能免者稀”；而且還有一些所謂的“解法人”，“仍貪財色長養結使，與諸漏相應”，這是“知而故犯”，所以“無解脫時”。此爲“即知解義不救業苦”之理，勉勵後學“依誡而行，先斷財色，使功行成立；後聽經論，即是入道次第”，如此行持，即爲淨心。
3、從禅觀實踐上說淨心。宣祖在“五停篇”[7]中說淨心次第是先須對治粗重煩惱，“如除刺樹先斷其根”。因此主張初學者先修習五停心觀對治貪瞋癡等粗重煩惱，然後再學經論。如此即可避免一些解法義人所犯的“知而故犯，不畏佛戒，不修威儀”的過錯。在此基礎上，宣祖又專設“安般篇”，[8]進一步介紹十種坐禅法要，來調柔心性，清淨無诤。
4、從持戒破戒上說淨心。宣祖認爲持戒是淨心的根本，“知律綱要故名淨心”。他在“序宗篇、五停篇”中說“能斷財色，名菩薩行，名真持戒，即名奉律”；在“破戒篇”[9]中說貪著富貴，染著世事，好說是非，不修威儀，即名真破戒；在“止劫篇”[10]中將色聲香味觸法六塵喻爲六賊，要通過“修諸善法、禁勒根門”的辦法來守護持戒功德法財；在“校量篇”[11]中針對解法義人心行不一的缺點，告誡後學“先淨持戒後方聽經，汝用五誡(戒)得名淨心”。並舉例說佛世衆生之所以容易解脫，是因爲他們“不越毗尼入道有方”，先“五年學戒，夜則修定，攝心守境”。且少欲慚愧，常觀無常、不淨之法，心不散亂，威儀齊整，依此學修即爲淨心。
5、從修行勝因上說淨心。宣祖爲了促使後學生起修行信心，從人身難得、佛法難聞、衆生多苦等方面顯現修習佛法的殊勝因緣。他在“自慶篇”[12]中提出六難之說：人身難得、中國難生、正法難信、男身難得、六根難全、隨戒難行，以此勸誡慈忍比丘珍惜修行勝因，進而淨化身心；在“流轉篇”[13]中以六道衆生流浪生死、遭受種種憂悲苦惱之情形來勸誡慈忍勤求出離，誡觀淨心；在“過患篇”[14]中誡觀人類身、心二相有種種苦惱過患，當觀善法清淨自心。
6、從世出世法上說淨心。宣祖認爲貪著世法是出家人修習清淨心的大障礙。在“善根篇”[15]中教導我們看破世間榮華富貴，能夠在衆多世務的吉凶禍福中舍離出來，始名真修道出世人；在“食緣篇”[16]中告誡我們，居士們所供養的“衣食房舍臥具”四事都是從損害生命、費盡苦力的苦業、苦緣中來，因此不要貪著這些享受，而要生慚愧心，少欲知足，莫破戒受施名爲淨心；在“不動篇”[17]說，一切衆生顛倒之心皆被世間“稱譏苦樂利衰毀譽”等八風所轉而生起種種煩惱，如果我們不起無明火，自然無諸熱惱纏身；再在“二谛篇”[18]中比較世出世法的差別，認爲世谛之法如同幻化，谄诳癡凡無有實性，而畢竟于真常道中能得解脫方爲究竟，如此誡觀名爲淨心。
7、從真僞善惡上說淨心。宣祖把對治衆生僞善真惡的習氣作爲淨心的重點。在“邪命篇”[19]中說有的人外相威儀齊整，而內心常求名利，種種惡染習氣纏身，是爲邪命之人；在“诳佛篇”[20]中說，有的人取相恃善，說自己修種種善行，說別人做種種壞事，如此行爲名爲诳佛；在“造過篇”[21]中說有的人在人前露處威儀持戒，在人後屏處行諸邪法，只知人前畏人知，不畏人後天神知；在“心濁篇”[22]中說有的人爲了名聞利養，詐善揚名，口清心濁，常向道俗說己功德，隱匿垢過外現清白。對于以上種種明處僞善屏處行惡的行爲，宣祖誡觀“屏露二處一等用心，乃至失命不虧仁範，如是行持命爲淨心”。另在“相資篇”[23]中專門講說如何對待善惡衆生的認識問題。認爲“善者是諸惡之師，惡者是萬善之資”；“佛度衆生衆生度佛，菩薩以惡衆生爲福田”。因此應該善待惡衆生，方便度化。再從空性上觀諸善惡一如，皆爲幻化不著諸相，如是誡觀始爲真正淨心。
8、從自利利他上說淨心。宣祖在前二十五篇中說諸自利行，在後五篇中說諸利他行。並且認爲“自除垢染名真淨心，自利利他名廣大淨心”，我們當順“菩薩道自他俱利”。[24]在“菩提篇”[25]中勸發菩提心，並說發菩提心持菩薩戒者，“不染叁界，不厭叁界。求無爲道，不住無爲。常處生死，而無生死”；“教化篇”[26]告誡我們當念衆生苦，用方便法度諸衆生，令修十善五戒六齋，使離叁途得人天果；對修二乘者使明四谛十二因緣之理，教修十種正對治行；對修大乘者說六度法，爲利生故當與衆生和光同塵，如是教化功德高于須彌深于大海，以此利他之因當成佛果；“佛性篇”[27]從十個方面來說明衆生佛性的不同特點；“福田篇”[28]講佛菩薩等十界智慧差別，以及供養十界的福報差別，說明佛智、佛德廣大，從而勸修佛智、熏養佛德，如是誡觀即爲決定淨心。
叁、《淨心誡觀法》的現代意義
1、有助于現代佛子的自我淨化。誡文雖是針對初學比丘而說，但在“淨化心靈、自淨其意”方面，現代佛子人人有用。因此說它是淨化佛子心田的豐富資源：如何調理身心？如何善修業因？在懈怠時如何誡觀“修行勝因”而生起精進的信心？在“屏露二處”怎樣“一等用心”？……所有這些，爲我們提供了一個完善的淨心體系，確實有助于現代佛子的自我淨化。
2、有助于現代佛教的道風建設。現代佛教道風建設面臨嚴竣形勢，佛教界蔓延著拜金主義、享樂主義、極端個人主義的不良風氣。[29]面對這種局面，一方面需要采取強力措施去加以遏製：另一方面需要推動“淨心教育”去予以化導。這就可以通過宣祖的淨心思想，來轉化不良僧衆貪戀世間名聞利養的錯誤觀念，促使他們化貪心爲善欲，生起菩薩利益社會普度衆生的慈悲情懷，從而成爲佛教的清淨聖衆。因此說，宣祖的淨心思想，更有助于佛教的道風建設。
3、有助于和諧世界的健康發展。和諧世界，從心開始！衆生心淨，國土清淨；衆生心平，天下太平。只有心靈的和諧，才能化解不同國家、不同種族、不同宗教的隔閡，才能營造一個跨越種種有形區域的和諧世界。而要融通這些不同區域的思想束縛，崇尚和平的佛教負有舍我其誰的神聖使命！而誡文作爲漢傳語系律宗祖師的淨心之作，自有其淨化人心、啓迪智慧的特殊價值，如果能夠深入研究，善巧借鑒，靈活運用，必將有助于和諧世界的健康發展，煥發出清淨無染、和平安樂的智慧之光來！
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[1] 釋智谕編《南山律學辭典》索引附錄一，7頁，西蓮淨苑印行。
[2]《大正藏》第45冊，819頁下，電子版。
[3]《續藏經》第105冊，312頁上，藏經書院版。
[4] 同注[2]。
[5]《大正藏》第45冊，826頁中—827頁中、828頁中，電子版。
[6]《大正藏》第45冊，820頁上，電子版。
[7]《大正藏》第45冊，820中，電子版。
[8]《大正藏》第45冊，827下，電子版。
[9]《大正藏》第45冊，822中，電子版。
[10]《大正藏》第45冊，829上，電子版。
[11] 同上，821中。
[12] 同上，822上。
[13] 同上，825中。
[14] 同上，825下、826上。
[15] 同上，822上。
[16] 同上，824下。
[17]《大正藏》第45冊，825下，電子版。
[18] 同上，829中。
[19] 同上，823上。
[20] 同上，823中。
[21] 同上，823中、下。
[1][22] 同上，826上、中。
[23] 同上，828上。
[24] 同上，830上。
[25] 同上，830上。
[26] 同上，830下。
[27] 同上，832中。
[28] 同上，832下、833中。
[29]《曆屆全國佛教代表會議文獻彙編》第628頁，中國佛教協會編，金陵刻經處印行。
《論《淨心誡觀法》的現代意義(覺燈法師)》全文閱讀結束。