..續本文上一頁、卵、濕、化──四生。胎生，如人、牛、羊等；卵生，如雞、鴨、雀、鴿等；濕生，如蟲、蟻、魚、蝦等；化生，如初人等。佛說四生，是約有情的最初出生到成長期間的形態不同而分別的。如胎生，最初的自體，必須保存在母胎中，等到身形完成，才能離母體而出生。出生後，有相當長的幼稚期，不能 [P76] 獨立求生，要依賴生母的乳哺撫養。特別是人類，更需要父母師長的教養，才漸漸的學會語言、知識、技能。卵生即不同，離開母體時，還不是完成的身形，僅是一個卵。須經一番保護孵化──現在也有用人工的，才能脫卵殼而出。有的也需要哺養，教導，但爲期不長，多有能自動的生存而成長。濕生又不同，母體生下卵以後，就置之不問，或早已死了；種子與母體，早就脫離關系。等到一定時期，自己會從卵而出，或一再蛻變，自謀生存。從有情的出生到長成，胎生與母體關系最密切，幼稚時期也長；卵生次之；濕生除了生卵以外，母子間可說沒有多大關系，是最疏遠的，幼稚期也極短。胎、卵、濕生的分別，就依這樣的意義而成立。化生，不是昆蟲化蝴蝶等化生，是說這類有情，不須要父母外緣，憑自己的生存意欲與業力，就會忽然産生出來。從生長的過程說：胎生繁複于卵生，卵生繁複于濕生，濕生繁複于化生。從産生所依的因緣說：胎生與卵生，必依賴二性和合的助緣；濕生中，即有但以自身分裂成爲新的生命；化生更不需此肉體的憑借，即隨業發生。依胎、卵、濕、化的次第說，化生應爲有情中最低級的。 [P77] 但從來的傳說，化生是極高的──天，也是極低的──地獄，而且還遍于鬼、畜、人叁趣中。

　　生命的由來與化生

　　依佛典的記載，化生的主要證明，即「初人」在此界出現，初人是從化生而有的。這與生命的由來，新種的由來問題，有重要關系。生命或新種的從何而來？是一普遍的難題；就是近代的科學，對他也還感到困難。如平常說的，先有蛋呢？先有雞？如說先有蛋，沒有雞，那裏來的蛋，不通！如說先有雞，沒有蛋，也不會生出雞來，同樣的說不通。于是有人想象生命或新種的原始，是由于神──耶和華或梵天等。神是最先存在的，也是最後的，萬有都從他而創造出來。這樣，不問先有蛋，先有雞，都是神的創造品，一切生命由來的問題，都解決了。神創造萬有的思想，確乎與生命起源的問題有關；因爲不得解決，所以歸于神的創造。但這是以先承認有這創造神爲前提，渺茫而無稽的創造神，無可征驗，所以神造說不能成爲可信的理由。近代的科學家，出發于唯物論的信念，從人類、動物向前推，說是由植物進化成的，這樣的由植物推到無生 [P78] 物；這才建立起從無生物而生物，從植物而動物，而至人類的進化程序。但無生物沒有自覺的意識現象，怎樣能進化到動物，到人類有明確的自覺意識？何以近代不見有從植物進化爲動物，或從人猿進化爲人的事實？于是有的學者主張創化說，以爲在經常的延續中，有突變的創化，一種不經常的特殊的新生，世界有生命有新種的發現。如先有一種類似雞的，在經常的延續中，突來個創化，産生雞卵的新種。不承認創化，新種類的發生，成爲不可能；生命由來的問題，即不能圓滿解決。佛時，沒有那一比丘或那一人是化生的，說人類的化生，即約最初出現這個世間而說。佛法雖不以爲心靈由于物質的派生，也不以爲生命是這一世界的新品，心色是相互依存的無始存在。但據此小世界的情況說，世界初成，還沒有有情，以後才有有情的發現。這最初出現的，即是化生人。所以化生應有二類：一爲比濕生更低級的有情；一爲五趣有情各類的最初出現。約後一意義說，前叁者是經常的，化生是特殊的創化。 [P79]

　　第六章 有情流轉的生死根本

　　第一節 生死根本的抉擇

　　無明與愛

　　有情爲蘊、處、界的和合者，以四食的資益而延續者。在這和合的、相續的生死流中，有情無法解脫此苦迫，可以說有情即是苦迫。究竟有情成爲苦聚的症結何在？這略有二事，如說：「于無始生死，無明所蓋，愛結所系，長夜輪回，不知苦之本際」(雜含卷一０‧二六六經)。無明與愛二者，對于有情的生死流轉，無先後也無所輕重的。如生死以此二爲因，解脫即成心解脫與慧解脫。但從迷悟的特點來說，迷情以情愛爲系縛根本，覺者以智慧──明爲解脫根本。這可以舉喻來說：如眼目爲布所蒙敝，在迷宮中無法出來。從拘礙不自由說，迷宮是更親切的阻力；如想出此迷宮，非解除蒙目布不可。這樣，由于愚癡 ──無明，爲愛染所系縛，愛染爲系縛的主力；如要得解脫，非正覺不可，智慧 [P80] 爲解脫的根本。此二者，以迷悟而顯出他獨特的重要性。所以迷即有情──情愛，悟即覺者。但所說生死的二本，不是說同樣的生死，從不同的根源而來。佛法是緣起論者，即衆緣相依的共成者，生死即由此二的和合而成。所以經中說：「無明爲父，貪愛爲母」，共成此有情的苦命兒。這二者是各有特點的，古德或以 無明爲前際生死根本，愛爲後際生死根本；或說無明發業，愛能潤生：都是偏約二者的特點而說。 　　

　　我見與識

　　經中又有以薩迦耶見──即身見，我見爲生死根本。我見爲無明的內容之一。無明即不明，但不止于無所明，是有礙于智慧的迷蒙。無明屬于知，是與正智相反的知。從所知的不正說，即邪見，我見等。『雜含』(卷一二‧ 二九八經)解釋無明說：「不知前際，不知後際，不知前後際；不知于內，不知于外，不知內外；不知業，不知報，不知業報；不知佛，不知法，不知僧；不知苦，不知集，不知滅，不知道；不知因，不知因所起法；不知善不善，有罪無罪，習不習，若劣若勝，染汙清淨；分別緣起皆悉不知」。這是從有情的緣起而論 [P81] 到一切的無知。但無知中最根本的，即爲不能理解緣起的法性──無常性、無我性、寂滅性。從不知無常說，即常見、斷見；從不知無我說，即我見、我所見；從不知寂滅說，即有見、無見。其中，我見爲無明迷蒙于有情自體的特征。且以人類來說：自我的認識，含有非常的謬誤。有情念念生滅，自少到老，卻常是直覺自己爲沒有變化的。就是意味到變化，也似乎僅是形式的而非內在的。有情展轉相依，卻常是直覺自己爲獨存的，與自然、社會無關。有情爲和合相續的假我，卻常是直覺自己爲實在的。由此而作爲理論的說明，即會産生各式各樣的我見，如上面所說的叁見，即是「分別」所生的。佛法以有情爲本，所以無明雖遍于一切而起迷蒙，大乘學者雖爲此而廣觀一切法無我，一切法空，而解脫生死的真慧，還要在反觀自身，從離我我所見中去完成。

　　又有以識爲生死本的，此識爲「有取識」，是執取有情身心爲自體的，取即愛的擴展。四谛爲佛的根本教義，說生死苦因的集谛爲愛。舍利弗爲摩詞拘絺羅說：「非黑牛系白牛，亦非白牛系黑牛，然于中間，若轭若系鞅者，是彼系縛。 [P82] 如是……非眼系色，非色系眼，乃至非意系法，非法系意，中間欲貪，是其系也」(雜含卷九．二五０經)。這說明了自己──六處與環境間的系縛，即由于愛；「欲貪」即愛的內容之一。愛爲系縛的根本，也即現生、未來一切苦迫不自在的主因。如五蘊爲身心苦聚，經說「五蘊熾盛苦」，此熾然大苦的五蘊，不但是五蘊，而是「五取蘊」。所以身心本非系縛，本不因生死而成爲苦迫，問題即在于愛。愛的含義極深，如膠漆一樣粘連而不易擺脫的。雖以對象種種不同，而有種種形態的愛染，但主要爲對于自己──身心自體的染著。愛又不僅爲粘縛，而且是熱烈的，迫切的，緊張的，所以稱爲「渴愛」、「欲愛」等。從染愛自體說，即生存意欲的根源；有此，所以稱爲有情。有情愛或情識，是這樣的情愛。由此而緊緊的把握、追求，即名爲取。這樣的「有取識」，約執取名色自體而說爲生死本，即等于愛爲系縛的說明。 [P83]

　　第二節 情愛的活動形態

　　戀舊與趨新

　　有情的系縛不自在，以情愛爲他的特性。如能靜心的省察，不難深切的體味出來。有情的愛著，必然表現于時間中。一切存在，必現爲時間相；時間有前後兩端，依前後兩端而安立現在。經中說：「于過去諸行不顧念，未來諸行不生欣樂，于現在諸行不生染著」(雜含卷二九‧八０五經)。有情由于情愛的特性，所以對過去，總是戀戀不舍，隨時執著。此顧戀過去，不是一般的記憶，而是戀戀不舍，難以放下的。對未來，卻另是一樣，實時時向前追求，總覺得未來是怎樣的好；總是不滿于固有而要求新的，並且是無限的欲求。一面回戀過去的舊，一面又拚命追求未來的新，這二者是一大矛盾。不承受過去，不能創開未來；要開拓未來，又必然要超越過去。有情老是在這戀戀不舍的顧念，躍躍欲試的前進中。過去本有許多值不得留戀的，但有情每故意忘卻，常懷念舊有的喜樂光榮，總覺得過去值得留戀。對于前途，雖不一定就是光明，光明也逃不 [P84] 了消逝的命運；但又覺得是好的，有希望的。這是有情的必然傾向，誰也不能否認。在此過未中間的現在，要離不離的染著，即緊緊的抱著不放。過去是幻滅了，未來還在夢中，現在就是這樣的瞥爾過去。愛染不舍，到底什麼是自己？什麼是自己所有？由于情愛戀著于無常流變的現實，顧此執彼，所以構成大矛盾。如對于現社會，有的偏重進取，有的偏重保守。偏重進取的，不滿意固有，憧憬于前途的光明。偏重保守的，以爲社會進步，必須保有舊有的成就，在安定的秩序中前進。混亂的前進變革，不一定是光明的。兩者各有所見，但由偏重于一邊而住著，在經濟或政治上，就發生沖突的現象而爭論不已。其實，這些矛盾沖突，可說是情愛的特性，爲有情不能契合無常流變的…

《佛法概論》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…