..續本文上一頁生族，強調現前社會的階級性。佛法從業力的立埸，徹底反對他，認爲人類的種種差別，一切爲業所決定。業是在不斷變遷中的，由于現生行爲的善惡，種族的優勝者可能沒落，劣敗者可能上升。所以不否定現前的事實，但並不使現前的情況神化，看作無可挽回。
叁、前途光明非絕望：從未來的要求說，人類是于未來存有光明希望的。但神教者爲了配合政治優勢──統治的永久起見，編別爲神的子孫與不屬于神的子孫。神的子孫得再生，不屬于神的子孫，如印度四姓中的首陀族，沒有信受神教而得再生的權利。他們是一切都完了，永久沒落、幻滅！即使是基督教，能消泯此一限製，但由于神的殘酷性，對于人類一期的死亡，竟宣告他永生天國與永受火獄的判決。不知人類的陷入岐途，或由于社會的惡力，或由于自己的錯誤，本是極爲普遍的。陷入岐途甚至造成重大罪惡者，即使無力自拔，也沒有不希望未 [P96] 來的新生。即是死了，兒孫也不安于父祖的沈淪。所以神教者的未來裁判，實充滿了無情的殘酷，違反人類的共同希求。佛法的業力說，以一切爲有情行爲價值所成。既成環境的惡劣，由于過去的錯誤，應從現在身心合理努力中去變革。即使是此生無力自拔，但未來的慘運，並非結局而是過程。一切有情在同趨于究竟圓滿的旅程中，無論是落于地獄、餓鬼、畜生，輪回而不知出路，但終究要在自己身心的改善中，完成解脫。所以叁世業感說，予人類以永不失望的光明。
四、善惡有報非懷疑：現生行爲與境遇的不必一致，引起一些人對于道德律 ──爲善得福，爲惡得禍的懷疑。然而人類向上的善行，到底需要遵行，這不能不對于人生努力向上的行爲價值，求得一肯定的著落。或者寄托于子孫的禍福，或者社會的治亂，或者內心的安慰與苦痛。不過，瞽瞍生舜，堯生丹朱，父子間顯然沒有必然的關系。而沒有子女的，豈非毫無著落！社會的墮落與進步，確與我們的行爲有關。但以此爲行爲價值的唯一歸著，即不能恰當。而且，地球會毀壞，此地球的人類社會也要一切過去，我們的善行到底能有多大意義！如善行、 [P97] 惡行僅招致內心的安慰與苦痛，這過于虛玄！如作惡者以惡行爲快心的，豈非即大可以作惡！所以人類必需行善，不可作惡的價值肯定，都不是這些所能說明的。特別是行善而遭遇不幸時，想以子孫、社會、內心來安慰，決難以滿足一般的要求。這樣，惟有叁世業感說，能說明現在行爲與遭遇的不一致。「善惡到頭終有報，只爭來早與來遲」。盡可盡自己的努力以向上，不必因現在遭遇而動搖爲善的決心。肯定行爲價值的業感說，是怎樣的入情入理!
第二節 業及依業而有的輪回
業的本質
相依相續的身心活動，爲有情的事實。有情的活動不已，從情愛爲本的思心所引發一切活動，即是行業。『雜阿含經』反複的說到：「無明覆，愛結系，得此識身」(如卷一二‧二九四經)。愛結所系的愛，在緣起支中，即說爲行，如說：「無明緣行，行緣識」。所以愛約我我所的染著說；思約反應環境所起的意志推行說；行與業約身口意的活動說。這本是相依共起的活動，不過 [P98] 從他的特性，給以不同的稱呼。
行與業，指思心所引發的身心動作說，而業又是因活動所引起的勢用。這或者解說爲「經驗的反應」，或者稱之爲「生活的遺痕」。總之，由身心的活動而留有力用，即稱爲業。所以古說業有「表業」與「無表業」；或說「業」與「業集」。從業的發展過程說，由于觸對現境，或想前念後，思心所即從審慮、決定而發動身語的行爲；在這身語動作時，當下即引起業力。這可見業是經內心與身語的相互推移而滲合了的。所以有以爲業是色，但沒有質礙；有以爲是心，但也沒有知覺。這是不能看爲個體性的物質或精神，附屬于身心的某部分；這是不離有情色心，不即有情色心的潛能。古來，或者因情識爲有情的中樞，所以說業依于識。或者因爲業從身心所引發，能引發身心，所以說依于六處。然情識與六處，從有情的別別蘊素說，而不是從有情的和合相續說。所以應該如一類學者所說：業依有情而存在。
業的類別
關于業，向來有繁廣的說明，現在略說叁類：一、定業不定業： [P99] 故意所作的強業，必定要受某種果報的，名爲定業。如『中含』『思經』說：「若有故作業，我說彼必受其報。……若不故作業，我說此不必受報」。其實，必定與不必定，還在我們自己。如『中含』『鹽喻經』說：即使是重大惡業，如有足夠忏悔的時間──壽長，能修身、修戒、修心、修慧，重業即輕受而成爲不定業。這如以多量的鹽，投入長江大河，並不覺得鹹苦一樣。反之，如故意作惡，沒有足夠的時間來忏悔，不能修身、修戒、修心、修慧，那就一定受報。這如鹽雖不多而投于杯水中，結果是鹹苦不堪。所以不必爲既成的惡業擔心，盡可從善業的修習中去對治惡業。惟有不知忏悔，不知作善業，這才真正的決定了，成爲定業難逃。
二、共業不共業：依自作自受的法則，自己所作所爲的，當然由自己負責。但人類生于自他共存的社會，一舉一動，一言一語，都直接間接的與他有關。對他有利或有害的行業，影響自己，也影響到他人。從影響本身說，即不共業；從影響他人說，即是共業。個人的不共業，同類相攝，異類相拒，業用在不斷的熏 [P100] 增或削弱中。大衆的共業，更是相攝相拒，彼此展轉而構成自他間的複雜關系。等到相互推移，引發出社會的共同趨勢，即一般所說的「共業所感」。依共作共受的法則，大衆的共業，要大家起來改變他，聖人也無能爲力。
叁、引業與滿業：如生爲人類，人與人是一樣平等的。人類的壽命，根身的構造，感官的認識，對于自然的享受等，都大致相同。從這引業所感的業果說，人類的主要本質是平等的。人與人間所有的差別，如相貌不同，眷屬不同，貧富不同，知識才能不同等，是過去的滿業與現生業所使然的。這種差別，不但不全是過去業所規定的，更多是由于衆生共業所限製，自己現業所造成。從引業所感的果報說，如生爲人類，此生即沒有變革的可能。由于共業及現生業而如此的，即大有改進的余地。不善的，當從善業的精進中變革他；善的，當使他增長，使他進展爲更完善的。佛法重業感而不落于定命論，重視現生的進修，特別是自己的努力，即由于此。
從前生到後生
在不斷的身心活動中，有無數的業力增長或消滅。這些業力 [P101] ，由于性質不同，成爲一系一系的，一系一系中又是一類一類的。如五趣果報，即有人業、天業、地獄業、畜生業、餓鬼業。而每一趣業中，又有種種差別。這種種業力，彼此相攝、相拒，相克製，相融和，成爲有情內在極複雜的潛能。現在的身心，爲過去某一系類的業力所規定；其它的，照樣存在，現在又加添了不少的新業。雖同時有種種業，由于感得此生的業力，規定了此生的特性──如生在人類，即爲人類的特性所限製，僅能在「人類生活」的限度內活動。其它的業，可能暗中活動，給此生以有限的影響，但終不能改變此生的特性。這規定一生的業類，從因緣和合而開展新生的活動，當下即受到自身的限製，特別是不能不漸次衰退到業盡而死亡──常態的死。這業類所規定一期的生存能力，即是「命根」。等到這一生進入死亡的階段，從前及現生所造的業力中，由于「後有愛」的熏發，有占有優勢的另一系類業，起來重新發展，和合新的身心，成爲又一有情。有情的生死相續，是這樣的一生一生延續不己。這譬如：在同一國家中，人民從思想、經濟等而相互結合爲種種階層，不同黨派；相攝相拒，互相消長。現 [P102] 在由甲黨當政，于現階段的政治施設，起著決定作用。雖同時有別的政黨，自由活動于社會底層，或能部分的影響現政局，但在甲黨未倒臺前，其它政黨，到底不能取得領導地位，實現政治的根本變革。這些政黨，也有從來就有的，也有新起的。在甲黨失敗時，必有一占有優勢的乙黨起來執政，開拓一新的政局。甲黨可能解體了，或與其它黨派退爲在野黨。所以，佛教緣起的業感論，沒有輪回主體的神我，沒有身心以外的業力，僅是依于因果法則而從業受果。約發現的外表說，從一身心系而移轉到另一身心系；約深隱的內在說，從一業系而移轉到另一業系。如流水的波波相次，如燈炷的焰焰相續，諸行無常的生死流轉，決非外道的流轉說可比！
由于身心的一度崩壞，根身與情識的相離而不再生起，一般多不能記憶前生的經曆，弄得生不知所來，死不知所去。所以叁世業感說，每難以爲一般所信受。然而不能記憶，並不即是沒有。如蒙古及中亞細亞民族，他們的古代以及中古時代的政治情況，大多忘卻。然從我國史籍所說，他們確曾有過那樣的經曆。民 [P103] 族的延續，尚且會因一度沒落而忘記得一乾二淨，何況身心的一度崩壞？何況死時曾陷于悶絕的情態？何況爲另一業系所發展的新生？
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第八章 佛法的心理觀
第一節 心意識
意爲有情的中樞
有情即有情識，故識爲有情的特征。佛教于心識發揮的極精密，確爲應有的努力。經中以種種名詞去說明識，又總括爲「此心、此意、此識」(雜含卷二．叁五經)。佛雖總說此叁者，但並未給與嚴密的定義。聖典中有時說心，有時說意，有時又說識。所以曆來論師，都認此叁者是同一的；但從他的特殊含義說，可以做相對的分別。
先說意：意的梵語，即「末那」(不必作第七識解)，是「思量」義。意的特殊含義，有二：一、意爲身心交感的中樞：有情的身心自體，爲六根的總和，除前五色根外，還有意根。意根與五根的關系，如『中含』『大拘絺羅經』說…
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