..續本文上一頁貫徹，即在這緣起的空無我中建立。照上面說，一切法都是緣起的，沒有真實性，所以生而不起有見，滅而不起無見，生滅都是緣起本空的。緣起法的歸于滅，說它是空，這不是因緣離散才是滅、是空，當諸法的生起時，存在時，由于了無自性可得，所以是如幻如化，空的、寂滅的。從無我而深入的本空、本寂滅、本性不生不滅，即在這緣起的生滅無常中看出。生滅無常，即是空無我的；空無我即是不生不滅的；不生不滅即是生滅無常的。這樣，緣起法的本性空──無我，就貫徹叁印了。一部分學者的誤會，即以爲涅槃是要除滅什麼，如海中的波浪息滅，才能說是平靜一樣。因此，常與無常，生滅與不生滅，對立而不能統一。對于緣起法的流轉與還滅，也打成兩橛。要是從緣起無我的深義去了解，那麼法的生起是幻起，還滅是幻滅，生滅無常而本來空寂。所以佛弟子的證得涅槃，不過是顯出諸法實相，還他個本來如是。叁法印，那裏是隔別對立而不可貫通呢？
叁法印即是一法印
平常說：小乘叁法印，大乘一實相印。這是似乎如此， [P163] 而並不恰當的。『阿含經』與聲聞學者，確乎多說叁法印；大乘經與大乘學者，也確乎多說一法印。這叁印與一印，好象是大乘、小乘截然不同的。其實，這不過多說而已。佛法本無大小，佛法的真理並沒有兩樣，也不應該有兩樣。無常、無我、寂滅，從緣起法相說，是可以差別的。豎觀諸法的延續性，念念生滅的變異，稱爲無常。橫觀諸法的相互依存，彼此相關而沒有自體，稱爲無我。從無常、無我的觀察，離一切戲論，深徹法性寂滅，無累自在，稱爲涅槃。『雜含』(卷一０．二七０經)說：「無常想者，能建立無我想。聖弟子住無我想，心離我慢，順得涅槃」，這是依叁法印而漸入涅槃的明證。然而真得無我智的，真能體證涅槃的，從無我智證空寂中，必然通達到叁法印不外乎同一法性的內容。由于本性空，所以隨緣生滅而現爲無常相。如實有不空，那生的即不能滅，滅的即不能生，沒有變異可說，即不成其爲無常了。所以延續的生滅無常相，如從法性說，無常即無有常性，即事相所以有變異可能的理則。彼此相依相成，一切是衆緣和合的假有，沒有自存體。所以從法性說，無我即無有我性，無我性，所以現象 [P164] 是這樣的相互依存。這樣，相續的、和合的有情生死，如得無我智，即解脫而證得涅槃。涅槃的不生不滅，從事相上說，依「此無故彼無，此滅故彼滅」的消散過程而成立。約法性說，這即是諸法本性，本來如此，一一法本自涅槃。涅槃無生性，所以能實現涅槃寂滅。無常性、無我性、無生性，即是同一空性。會得佛法宗旨，叁法印即叁解脫門，觸處能直入佛陀的正覺。由于叁法印即同一空性的義相，所以真理並無二致。否則，執無我，執無常，墮于斷滅中，這那裏可稱爲法印呢！
佛爲一般根性，大抵從無常、無我次第引入涅槃。但爲利根如迦旃延等，即直示中道，不落兩邊。聲聞弟子多依一般的次第門，所以在聲聞乘中，多說叁法印。大乘本是少數利根者，在悟得無生法忍，即一般聲聞弟子以爲究竟了的境界，不以爲究竟，還要悲願利他。從這無生的深悟出發，所以徹見叁法印的一貫性，惟是同一空性的義相，這才弘揚真空，說一切皆空是究竟了義。拘滯名相的傳統學者，信受叁法印而不信一法印；久之，大乘者也數典忘祖，自以爲一法印而 [P165] 輕視叁法印了。惟有龍樹的中觀學，能貫徹叁印與一印。如『智論』(卷二二)說：「有爲法無常，念念生滅故，皆屬因緣，無有自在，無有自在故無我；無常，無我，無相，故心不著，無相不著故即是寂滅涅槃」。又說：「觀色念念無常，即知爲空。……空即是無生無滅。無生無滅及生滅，其實是一，說有廣略」。這真是直探佛法肝心的名論！ [P167]
第十叁章 中道泛論
第一節 人類的德行
從神到人
佛法，不是爲了說明世間，而是爲了解放自己，淨化世間。佛法是理智的，德行的，知行綜貫的宗教，要從生活的經驗中實現出來。說它是最高的哲學，不如說它是完善的道德，深化又廣化的道德好。釋尊從正覺中，開示了緣起支性，更開示了聖道支性。聖道是恰到好處的道德，是向上、向正覺所必經的常道，所以稱爲「中道」、「正道」、「古仙人道」。這是佛陀所開示的惟一的人生正道──八正道。正道的具體說明，關涉到極深極廣，現在先略說他的兩大特色。
神教者以爲德行的根源是神的，德行只是人怎麼服事神，人怎麼體貼神的意思來待人，如離開了神，德行即無從說起。所以在神教中，不但人的德行變成了 [P168] 神的奴役，而迷妄的宗教行爲，也被看爲道德的，有價值的。釋尊的中道行，與神教相反，從人與人──自他的合理行爲，深化到內心，擴大到一切有情，無邊世界。從人本的立埸，使德行從神的意旨中解放出來。『中含』『伽彌尼經』說：「梵志(婆羅門)自高，事若幹天，若衆生命終者，彼能令自在往來善處，生于天上」。這種神教的祈禱，祭師的神權，佛以爲，這等于投石水中，站在岸上祈禱，希望大石會浮起來。實則我們前途的苦樂，決定于我們行業的善惡，決不會因天神與祭師的祈禱而有所改變。所以說：「奉事日月水火，唱言扶接我去生梵天者，無有是處」(長含叁明經)。神教的祭祀萬能，特別是血祭，釋尊也反對他：「若邪盛大會，系群少特牛，水特，水牸，及諸羊犢，小小衆生悉皆傷殺。逼迫苦切仆使作人，鞭笞恐怛，悲泣號呼。……如是等邪盛大會，我不稱歎」(雜含卷四‧八九經)。「作是布施供養，實生于罪」(卷四‧九叁經)。這種殘殺犧牲，虐待仆役的大祭祀，那裏是布施，簡直是作惡！所以當時的人，都以爲「沙門瞿昙，呵責一切諸祭祀法」。對于吠陀，特別是阿闼婆吠陀中的咒法， [P169] 以及占蔔星相等迷信，如『長含』『梵動經』說：「沙門瞿昙無如是事」。這些，都是無知的産物，凡是「見(真)谛人，信蔔問吉凶者，終無是處。……生極苦……乃至斷命，舍離此內，更從外(道)求……或持一句咒、二句、叁句、四句、多句、百千句咒、令脫我苦者，終無是處」(中含多界經)。說得徹底些，如『雜含』(卷四十‧一一一八經)說：「幻法，若學者，令人墮地獄」。總之，因神教而引起的祈禱、祭祀、咒術，種種迷信行爲，佛法中一概否認。不但否定神教的迷信行爲，而且巧妙的改造他。如婆羅門教的祭祀，用叁火，佛也說叁火，但叁火是：供養父母名根本火，供養妻兒眷屬名居家火，供養沙門婆羅門名福田火(雜含卷四‧九叁經)。神教徒禮拜六方，佛也說禮拜六方，但這是親子、師生、夫婦、親友、主仆、宗教師與信徒間的合理的義務(中含善生經)。釋尊肅清了神教的宗教道德，使人生正道從神教中解放出來，確立于人類的立埸，爲佛法中道的特色。
從少數人到多數人
人類原爲平等的，由于職業的分化，成爲不同的職業層 [P170] ；由種族的盛衰，造成自由民與奴隸，這是古代社會的一般情形。初期的宗教，與種族相結合，成爲氏族的宗教。這才因種族的盛衰，而弱者的宗教被排斥，宗教就成爲勝利者的特權。如耶和華爲以色列人的上帝，以色列人是上帝的選民；婆羅門教爲婆羅門、剎帝利、吠奢的宗教，首陀羅沒有依宗教而得再生的權利。印度的四姓階級製，不但是世俗的，而且與宗教相附合。佛以爲：「四姓皆等，無有種種勝(不)如差別」。因爲無論從財力說，從法律說，從政治說，從道德說(雜含卷二０‧五四八經)；從女人所生說，從隨業受報與修道解脫說(中含婆羅婆堂經)，四姓完全是平等的，是機會均等的。四姓不過是職業分化，人爲的非法階級──婆羅門假托神權的四姓說，等于「如有人強與他肉，而作是說：士夫可食！當與我直」(中含郁瘦歌邏經)。佛說四姓平等，即種族優劣的根本否定。這在宗教中，佛法即爲一切人的宗教。所以四姓「出家學道，無複本姓，但言沙門釋迦弟子」(增含苦樂品)優婆離尊者，出身賤族，爲持律第一上座，這可見佛法的人類平等精神。 [P171]
男與女，約信仰、德行、智慧，佛法中毫無差別。如在家的信衆，男子爲優婆塞，女子即是優婆夷。出家衆，男子爲沙彌、比丘，女子即爲沙彌尼、比丘尼。女衆與男衆，同樣的可以修道解脫。依這道器的平等觀，生理差別的男女形相，毫無關系。如『雜含』(卷四五‧一一九九經)蘇摩尼所說：「心入于正受，女形複何爲」！女衆有大慧大力的，當時實不在少數。但釋尊製戒攝僧，爲世俗悉檀(智論卷一)，即不能不受當時的──重男輕女的社會情形所限製。所以對女衆的出家，釋尊曾大費躊躇，不得不爲他們定下敬法(中含瞿昙彌經)。女衆雖自成集團，而成爲附屬于男衆的。釋尊答應了阿難的請求，准許女衆出家，這可見起初的審慎，即考慮怎樣才能使女衆出家，能適應現社會，不致障礙佛法的宏通。由于佛法多爲比丘說，所以對于男女的性欲，偏重于呵責女色。如說：「女人梵行垢，女則累世間」(雜含卷叁六‧一０一九經)。其實，如爲女衆說法，不就是「男人梵行垢，男則累世間」嗎？二千多年的佛法，一直在男衆手裏。不能發揚佛法的男女平等精神，不能扶助女衆，提高女衆，反而多少傾向于重男 [P172] 輕女，甚至鄙棄女衆，厭惡女衆，以爲女衆不可教，這實在是對于佛法的歪曲！
總之，佛法爲全人類的佛法，不論貴賤、男女、老少、智愚，都爲佛法所攝受，佛法普爲一切人的依怙。
從人類到一切有情
佛法不但是人類的，而且是一切有情的。佛法所要救濟的，是一切有情…
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