..續本文上一頁，所以學佛者應擴大心胸，以救護一切有情爲事業。這是佛法的廣大處，如菩薩的悲心激發，不惜以身喂虎(本生談)。然而佛在人間，佛法的修學者與被救護者，到底是以人類爲主。如基于自他和樂共存的道德律，殺生的罪惡，對于人、畜生、蝼蟻，是有差別的；對于畜生、凡夫、聖人的布施，功德也不同。如忽略這普度一切有情而以人類爲本的精神，如某些人專心于放生── 魚，蛇、龜、鼈，而對于罹難的人類，反而不聞不問，這即違反了佛法的精神。
第二節 正覺的德行
依法修行的現覺
佛法的中道行，爲人類德行的深化又廣化。它所以超勝人 [P173] 間一般的德行，即因爲中道是依于正法而契入正法的。中道行是德行的常道，與世間常遍的真理相隨順，相契合，所以經中常說：「法隨法行」。依中道行去實踐，能達到法的體見，稱爲「知法入法」。體見正法的理智平等，稱爲「法身」。所以佛法是依法見法的德行，真理與德行，並非互不相幹。依真理而發起德行，依德行去體見真理，真理與德行的統一，達到理與智、智與行的圓滿，即爲佛法崇高的目的。
從法性空寂或諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜等法印說，這是法法如此的，可說真理無所不在。但有情由于「無明所覆，愛結所系」，拘束于狹隘的自我私欲中。所知所行的一切，不但不能觸證這本然的法性，反而障礙他。如迷方者，不但不能分別東與西，而且固執的以東爲西。這樣，有情住著五蘊，五取蘊成爲熾然大苦。不知道無常而執常執斷，無常也成爲大苦。對于自然、社會、身心，弄到處處荊天棘地，沒有不是苦迫的。這無明、我愛爲本的一切活動，構成有情內在的深刻特性，沈沒于生死海中。如不把這迷情勘破而解放過來，即永遠在矛 [P174] 盾缺陷的苦迫中討生活。佛法的中道行，即爲了要扭轉迷情的生活爲正覺的生活，扭轉困迫的生活爲自在的生活。這所以以實證此法爲目的，以隨順此法的思想行爲爲方法，以厭離迷情而趨向正覺爲動機。因此，專修取相的分別行是不夠的，佛所以說：「依智不依識」。如專談法法平等，不知行爲有法與非法──順于法與不順于法的差別，也是不對的。所以說：「信戒無基，憶想取一空，是爲邪空」。釋尊的教導修行，不外乎依法而行，行到法的體證。
依法修行，雖因爲根性不同，不一定現生就達到見法的目的。但佛法對于法的體悟，決不認爲要實現于死後，或實現于來生，實現于另一世界。佛弟子的依法修學，決不等到未來、他方，而要求現在的證驗。如現生都不能體悟得解脫，將希望寄托在未來、他方，這過于渺茫，等于不能真實體驗的幻想。所以佛法的中道行，重視「自知自覺自作證」。有人以爲比丘的出家，爲了希求來生的幸福，某比丘告訴他：不！出家是「舍非時樂，得現前樂」(雜含卷叁八‧一０七八經)。現前樂，即自覺自證的解脫樂。關于法的體見，不是渺茫的，不是難得的 [P175] ，如佛說：「彼朝行如是，暮必得升進；暮行如是，朝必得升進」(中含念處經)。這是容易到達的，問題在學者是否能順從佛陀的開導而行。對于法的實證與可能，佛曾歸納的說：「世尊現法律，離諸熱惱，非時通達，即于現法，緣自覺悟」(雜含卷二０‧五五０經)。這非時通達，即「不待時」，是沒有時間限製的，什麼時候都可以開悟。即于現法，或譯作「即此見」(雜含卷八‧二一五經)，意思是：如能修行，當下即會體悟此法的。佛法對于如實證知的如此重視，即表示學者充滿了──理智的、德行的佛法的新生命，不是傳統的、他力的宗教信仰而已。這是對于迷情生活的否定，轉化爲正覺生活的關鍵。這是凡聖關，大乘與小乘，沒有多大差別，不過下手的方便與究竟，多少不同吧了。
正覺的生活
隨順于法而現覺于法的中道行，即八正道。八者是正行的項目；而他所以是中道的，釋尊曾明確的說到：「莫求欲樂極下賤業，爲凡夫行，是說一邊。亦莫求自身苦行，至苦非聖行無義相應者，是說二邊。……離此二邊，則有中道」(中含拘樓瘦無诤經)。有人以爲佛法的中道，是不流于極端的縱欲 [P176] ，也不流于極端的苦行，在這苦樂間求取折中的態度。這是誤會的！要知道一般的人生，不是縱我的樂行，即是克己的苦行。這雖是極端相反的，但同是由于迷情爲本的。情欲的放縱樂行，是一般的。發覺縱我樂行的弊病時，即會轉向到克己的苦行。一般的人生傾向，不出這兩極端與彼此間轉移的過程中。不論縱我的樂行，克己的苦行，都根源于情愛，不能到達和樂與自由。所以釋尊否定這兩端，開示究竟徹底的中道行，即是正見爲導的人生。自我與世間，惟有智──正見爲前導，才能改善而得徹底的完善。不苦不樂的中道，不是折中，是「以智化情」，「以智導行」，隨順于法而可以體見于法的實踐。
智慧爲眼目的中道，順隨法而達到見法，即進入了正覺與解脫的境地，成爲聖者。到此，可說真的把握了，實現了佛法。然而依法見法的中道行，是爲了解脫人生的系縛苦迫，爲了勘破迷情的生活，實現正覺的生活。所以到得這裏，有以爲一切完成了；有以爲正覺的生活，恰好從此開始，有此徹悟深法的正覺，才能「行于世間，不著世間」，作種種利他的工作，完成佛陀那樣的大覺。 [P177]
第十四章 德行的心素與實施原則
第一節 德行的心理要素
道德的意向
中道的德行，出發于善心而表現爲合理的、有益自他的行爲。又以合理的善行，淨化內心，使內心趨向于完善──無漏。所以論到德行，應從內心與事行兩方面去分別。有情內心的活動，本是非常複雜的，是相互依存，相互融入，又相互淩奪、互相起伏的。每一心理活動，複雜相應，而沒有絲毫自體性；分析內心的因素，不過從它的相對特性，加以敘述而已。關于道德的心理因素，如道德的根源，是「無貪」、「無瞋」、「無癡」，已約略說過。今再論道德的意向，道德的努力，道德的純潔。
慚與愧，可說是道德意向，一般人陷于重重的罪惡中，善根力非常微弱，惟有慚愧的重善輕惡，能使人戰勝罪惡，使善根顯發而日趨于增進。釋尊說：慚愧 [P178] 是人類不同于禽獸的地方。這可見慚愧是人類的特點，是人的所以爲人處。什麼是慚愧？在人類相依共存的生活中，自己覺得要「崇重賢善，輕拒暴惡」；覺得應這樣而不應那樣。換言之，即人類傾向光明、厭離黑暗的自覺。這種向上的道德自覺，經常與「無慚」，「無愧」的惡行相起伏。但即使被壓倒，慚愧的道德自覺，也仍有現前的機會，這即是一般所說的「良心發現」。如說：「內心負疚」，「問心自愧」。這道德意向的自覺，應使他充分擴展，成爲德行的有力策發者。但他不但每爲無慚、無愧的惡行所掩沒，由于有情是迷情爲本的，智力不充分，不正確，離惡向善的道德判斷，良心抉擇，不一定是完善的，而且是常有錯誤的。這所以佛說：慚愧心「自增上，法增上，世間增上」。即是說：慚愧應依(增上是依義)于自、法、世間叁者的助緣來完成。
一、依自己：人類應自尊自重，佛說：一切有情有解脫分；一切有情有佛性。誰也有止惡行善的可能，我爲什麼不能？人人應努力于身正心正、自利利他的德行，圓成崇高的聖性。所以說：「彼既丈夫我亦爾，不應自輕而退屈」。自我 [P179] 的卑劣感，自暴自棄，萎靡頹廢，無論他的原因怎樣，自甘墮落而缺乏自拔的向上心，在自覺的行爲中，到底是不道德的。一切損他的惡行，大多從這自甘墮落而來。如能自覺人格的尊嚴，即能使向善離惡的慚愧心活躍起來。二、依法：道德行爲，雖因時代環境而多少不同，但絕非純主觀的，必有他的合法則性，德行是順于法──真理的行爲。由于理解真理、順從真理(信受賢聖的教授，也屬于此)，所以能趨向于應行的正道。佛法的依法修行而證入于法，也即此依法的最高意義。由于尊重真理，順從真理，向善的慚愧心即會生起來。對于應止應行的善惡抉擇，也必然的更爲恰當。叁、依世間：人類生而爲依存于世間的，世間的共同意欲，雖不一定完全合于真理，但世間智者所認爲應該如何的，在某一環境時代中，多少有他的妥當性。所以離惡向善的慚愧心，不能忽略世間而應該隨順世間。釋尊說：「我不與世間(智者)诤」。由于尊重社會意旨，避免世間譏嫌，即能引發慚愧而使它更正確。從上面看來，道德是源于人類的道德本能，而他的引發增長到完成，要依于重人格、重真理、重世間。道德的所以是道德，應該 [P180] 如此非如此不可，即依這叁者而決定。德行的增長完成，即對于自己人格、社會公意、宇宙真理，在向善離惡的抉擇中，作得恰到好處。這其中，真理──法是更主要的，惟有從真理的理解與隨順中，能離去自我的固蔽，促進世間的向上。同時也要從自我的解脫，世間的淨化中，才能達到法的完滿實現，即德行的完成。
道德的努力
德行的實踐，由于自我的私欲，環境的壓力，知識的不充分，想充分實現出來，並不容易，這需要最大努力的。這種推行德行的努力，經中稱爲精進與不放逸。精進是勤勇的策進，不放逸是惰性的克服。精進是破除前進的阻礙，不放逸是擺脫後面的羁絆，經中說：精進是「有勢、有勤、有勇、堅猛、不舍善轭」。這如勇士的披甲前進，臨敵不懼，小勝不驕，非達到完全勝利的目的不止。然精進是中道的，如佛對億耳說：「精進太急，增其掉悔；精進太緩，令人懈怠。是故汝當平等修習攝受，莫著，莫放逸，莫取相」(雜含卷九‧二五四經)。從容中努力前進，這是大踏步的向前走，不是暴虎憑河般的前進。至于 [P181] 不放逸，即近人所說的…
《佛法概論》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…