..續本文上一頁的穩當。

　　正常的經濟生活

　　在家衆，首先應顧慮到經濟生活的正常，因爲有關于自己、家庭的和樂，更有關于社會。釋尊曾爲少年郁阇迦說：「有四法，俗人在家得現法安現法樂」(雜含卷四‧九一經)。一、方便具足：是「種種工巧業處以自營生」。如沒有知識、技能，從事正當的職業，寄生生活是會遭受悲慘結局的。『善生經』也說：「先當習技藝，然後獲財業」。正當的職業，如「田種行商賈，牧牛羊興息，邸舍以求利，造屋舍床臥，六種資生具」(雜含卷四八‧一二八叁經)；「種田、商賈，或以王事，或以書疏算畫」(雜含卷四‧九一經)。一切正當的職業，都可以取得生活。如有關淫、殺、酒，以及占蔔、厭禁，大稱小 [P202] 鬥等，都是不正當的。特別是像陀然梵志那樣的，「依傍于王，欺诳梵志、居士，依傍梵志、居士，欺诳于王」(中含梵志陀然經)。他爲了女人，而假借政府的力量來欺壓民衆，利用民衆的力量來欺壓政府，從中貪汙、敲詐、剝削、非法取財，這是不能以家庭負擔或祭祀、慈善等理由來減輕罪惡的。二、守護具足：即財物的妥善保存，不致損失。叁、善知識具足：即結交善友，不可與欺诳、凶險、放逸的惡人來往，因爲這是財物消耗的原因之一。善生經說：財産的損耗，有六種原因，即酗酒、賭搏、放蕩──非時行、伎樂、惡友與懈怠。四、正命具足：即經濟的量入爲出，避免濫費與悭吝。濫費，無論用于那一方面，都是沒有好結果的。悭吝，被譏爲餓死狗，不知自己受用，不知供給家屬，不知供施作福，一味悭吝得盧至長者那樣，不但無益于後世，現生家庭與社會中也不會安樂。釋尊提示的正常經濟生活，在當時的社會環境中，可說是非常適當的辨法。

　　合理的社會生活

　　人在社會中，與人有相互的關系。要和樂生存于社會，社會能合理的維持秩序，應照著彼此的關系。各盡應盡的義務。佛曾爲善生長者子 [P203] 說六方禮，略近儒家的五倫說。善生長者子遵循遺傳的宗教，禮拜天地四方，佛因教他倫理的六方禮。六方禮，即以自己爲中心，東方爲父母，南方爲師長，西方爲妻，北方爲友，下方爲仆役，上方爲宗教師。這六方與自己，爲父子、師弟、夫妻、親友、主仆、信徒與宗教師的關系。彼此間有相互應盡的義務，不是片面的，如『長阿含』、『中阿含』的『善生經』詳說。六方中的夫婦，應彼此互相的保持貞操。沒有君臣、兄弟，可攝于親友中。親友，原文含有上下的意味，近于長官與部屬的關系。對于自己的友屬，應以四攝事來統攝。「布施」，以財物或知識，提高友屬的物質與精神生活。「愛語」，以和悅的語言來共同談論。「利行」，即顧到友屬的福利事業。「同事」，即共同擔任事務，與友屬一體同甘苦。這四攝是社團，尤其是領導者必備的條件，所以說：「以此攝世間，猶車因工(禦工)運。……以有四攝事，隨順之法故，是故有大士，德被于世間」(雜含卷二六‧六六九經)。菩薩以四攝來化導有情，負起人類導者的責任，也只是這一德行的擴展。主人對于仆役，除了給以適宜的工作而外，應給以衣食醫藥 [P204] ，還要隨時以「盛馔」款待他，給以按時的休假。這在古代社會，是夠寬和體貼的了！六方中，特別揭示師弟、宗教師與信徒的關系，看出釋尊對于文化學術的重視。

　　德化的政治生活

　　釋尊舍王子的權位而出家，對當時的政治情勢，互相侵伐的爭霸戰，是不滿意的。他常說「戰勝增怨敵，戰敗臥不安，勝敗兩俱舍，臥覺寂靜樂」。釋尊爲國際的非戰主義者，對于當時的政治，對于當時的君主，少有論及，更不勸民衆去向國王誓忠。關于國族的興衰，佛曾爲雨勢大臣說七法(長阿含遊行經)。古代政治，每因國王的賢明與否，影響國計民生的治亂苦樂，所以佛曾談到國王有十德：一、廉恕寬容，二、接受群臣的诤谏，叁、好惠施而與民同樂，四、如法取財，五、不貪他人的妻女，六、不飲酒，七、不戲笑歌舞，八、依法而沒有偏私，九、不與群臣爭，十、身體健康。如『增一阿含經』「結業品」所說，這是重在陶養私德，爲公德的根本。『中含』『本起經』說：「夫爲世間將(導)，順正不阿枉，矜導示禮儀，如是爲法王。，多愍善恕己，仁愛利 [P205] 養人，既利以平均，如是衆附親」。這是極有價值的教說！國王臨政的要道，主要是公正，以身作則，爲民衆的利益著想；特別是「利以平均」，使民衆經濟不致貧富懸殊，這自然能得民衆的擁護，達到政治的安定繁榮。

　　佛經傳說輪王的正法治世，一般解說爲佛教理想的政治，其實是古代印度的現實政治，留傳于民間傳說中。傳說阿私陀仙說：釋尊如不出家，要作輪王。依佛經所記，從衆許平等王以來，古代有過不少的輪王。上面說過，輪王的統一四洲，本爲印歐人擴展統治的遺痕。佛化的輪王政治，略與中國傳說的仁政、王政(徐偃、宋襄也還有此思想)相近。正法治世，是「不以刀杖，以法治化，令得安穩」的。對于臣伏的小國來貢獻金銀，輪王即說：「止！止！諸賢！汝等則爲供養我已。但當以正法治，勿使偏枉，無令國內有非法行」(長含轉輪聖王修行經)。正法即五戒、十善的德化。輪王的統一，不是爲了財貨、領土，是爲了推行德化的政治，使人類甚至鳥獸等得到和樂的善生。 [P206]

　　第二節 特殊的信衆行

　　五法俱足

　　優婆塞與優婆夷，以在家的身分來修學佛法。關于家庭、社會的生活，雖大體如上面所說，但另有獨特的行持，這才能超過一般的人間正行而向于解脫。修行的項目，主要是五種具足(雜含卷叁叁‧九二七經等)。一、信具足：于如來生正信，因佛爲法本，佛爲僧伽上首，對如來應有堅定正確的信仰。信心是「深忍欲樂，心淨爲性」，即深刻信解而又願求實現的淨心──這等于八正道的正見、正志。二、戒具足：即是五戒。五戒不僅是止惡的，更是行善的，如不殺生又能愛護生命。在家信徒于五戒以外，有加持一日一夜的八關齋戒的：于五戒外，「離高廣大床」；「離華鬘、璎珞、塗香、脂粉、歌舞、娼妓及往觀聽」；「離非時食」；淫戒也離夫婦間的正淫。有的徹底離絕男女的淫欲，稱爲「淨行優婆塞」。這八關齋戒與淨行，是在家信衆而效法少分的出家行，過著比較嚴肅的生活，以克製自心的情欲。叁、施具足：如說：「心離悭垢，住于非家 [P207] ，修解脫施、勤施、常施、樂舍財物、平等布施」。「心住非家」，即不作家庭私産想，在家信衆必須心住非家，才能成出離心而向解脫。供施父母、師長、叁寶，出于尊敬心；布施孤苦貧病，出于悲憫心。也有施舍而謀公共福利的，如說：「種植園果故，林樹蔭清涼，橋船以濟渡，造作福德舍，穿井供渴乏，客舍給行旅，如此之功德，日夜常增長」(雜含卷叁六‧九九七經)。上二種，等于八正道的正語到正精進。四、聞具足：施與戒，重于培植福德。要得佛法的正知見，進求正覺的解脫，非聞法不可。這包括「往詣塔寺」，「專心聽法」，「聞則能持」，「觀察甚深微妙義」等。五、慧具足：即「法隨法行」而體悟真谛── 這等于八正道的從精進到正定。佛爲郁阇迦說四種具足，將聞並入慧中，因爲聞即是聞慧。這樣，才算是「滿足一切種優婆塞事」。以信心爲根本，以施、戒爲立身社會的事行，以聞、慧爲趨向解脫的理證。名符其實的優婆塞、優婆夷，真不容易！但這在佛法中，還是重于自利的。如能自己這樣行，又教人這樣行，「能自安慰，亦安慰他人」，這才是「于諸衆中，威德顯曜」的「世間難得」者( [P208] 雜含卷叁叁‧九二九經)！五法而外，如修習禅定，在家衆多加修四無量心。

　　六念

　　在家的信衆，于五法而外，對心情怯弱的，每修叁念：念佛、念法、念僧。或修四念，即念叁寶與戒。或再加念施；或更加念天，共爲六念，這都見于『雜阿含經』。這主要是爲在家信衆說的，如摩诃男長者聽說佛與僧衆要到別處去，心中非常難過(雜含卷叁叁‧九叁二、九叁叁經)；還有難提長者(雜含卷叁０‧八五七、八五八經)，梨師達多弟兄(雜含卷叁０‧八五九、八六０經)也如此。诃梨聚落主身遭重病(雜含卷二０‧五五四經)；須達多長者(雜含卷叁七‧一０叁０經等)，八城長者(雜含卷二０‧五五五經)，達摩提離長者(雜含卷叁七．一０叁叁經)也身患病苦。賈客們有旅行曠野的恐怖(雜含卷叁五‧九八０經)；比丘們有空閑獨宿的恐怖(雜含卷叁五．九八一經)。這因爲信衆的理智薄弱，不能以智製情，爲生死別離，荒涼淒寂的陰影所惱亂，所以教他們念──觀想叁寶的功德，念自己持戒與布施的功德，念必會生天而得到安慰。這在佛法的流行中，特別是「念佛」，有著非常的發展。傳說佛爲韋提希夫人 [P209] 說生西方極樂世界，也還是爲了韋提希遭到了悲慘的境遇。所以龍樹『十住毗婆娑論』說：這是爲心情怯弱者所作的方便說。這種依賴想念而自慰，本爲一般宗教所共同的；神教者都依賴超自然的大力者，從信仰、祈禱中得到寄托與安慰。念佛等的原理，與神教的他力──其實還是自力，並沒有甚麼差別。經中也舉神教他力說來說明，如說：「天帝釋告諸天衆，汝等與阿須輪共鬥戰之時生恐怖者，當念我幢，名摧伏幢，念彼幢時恐怖得除。……如是諸商人！汝等于曠野中有恐怖者，當念如來事、法事、僧事」(雜含卷叁五‧九八０經：又參增一含高幢品)。他力的寄托安慰，對于怯弱有情，確有相對作用的。但這是一般神教所共有的，如以此爲能…

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