..續本文上一頁得解脫，能成正覺，怕不是釋尊的本意吧！
在家信衆的模範人物
現在舉幾位佛世的在家弟子，略見古代佛教信衆處身社會的一斑。一、須達多是一位大富長者，財産、商業、貸款，遍于恒河兩岸。自信佛以後，黃金布地以築祗園而外，「家有錢財，悉與佛弟子──比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷共」(雜含卷叁七‧一０叁一經)。對于自己的家産、能離 [P210] 去自我自私的妄執，看爲佛教徒共有的財物，這是值得稱歎的。波斯匿王大臣梨師達多弟兄也如此：「家中所有財物，常與世尊及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷等共受用，不計我所」(雜含卷叁０‧八六０經)。須達多受了佛的指示，所以說：「自今以後，門不安守，亦不拒逆比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、及諸行路乏糧者」。從此，彼「于四城門中廣作惠施，複于大市布施貧乏，複于家內布施無量」(增一含護心品)，這難怪須達多要被人稱爲「給孤獨長者」了。二、難提波羅，是一位貧苦的工人。他爲了要養活盲目的老父母，所以不出家，卻過著類似出家的生活。他不與寡婦、童女交往，不使用奴婢，不畜象馬牛羊，不經營田業商店；他受五戒、八戒，而且不持不畜金銀寶物；他專門作陶器來生活，奉養父母。農業是多少要傷害生命的；商業的「以小利侵欺于人」，也不免從中剝削；畜牧是間接的殺害。佛法中沒有奴婢，所以他采取工業生活(中含頻婆陵耆經)。工業，在自作自活的生活中，更適宜佛法的修學。叁、摩诃男，是佛的同族弟兄。淨飯王死後，由他攝理迦毗羅國的國政。他誠信佛法，佛贊他「 [P211] 心恒悲念一切之類」(增一含清信士品)。在流離王來攻伐釋種，大肆屠殺時，摩诃男不忍同族的被殘殺，便去見流離王說：「我今沒在水底，隨我遲疾，使諸釋種並得逃走。若我出水，隨意殺之」。那知他投水自殺時，自己以發系在樹根上，使身體不致浮起來。這大大的感動了毗流離，才停止了殘酷的屠殺(增一含等見品)。佛弟子的損己利人是怎樣的悲壯呀！ [P213]
第十七章 出家衆的德行
第一節 出家衆與僧伽生活
出家與入僧
信衆的出家，過著淡泊的乞士生活，稱爲比丘。在家的雖同樣的可以解脫，而釋尊的時代，出家是比較適宜些。如說：「居家至狹，塵勞之處；出家學道，發露廣大。我今在家，爲鎖所鎖，不得盡形壽修諸梵行。我甯可舍少財物及多財物，舍少親族及多親族，剃除須發，著袈裟衣，至信舍家，無家學道」(中含絺迦那經)。家有什麼可厭？如經中所說：由于人類財産私有，男女系屬，這才引發淫、盜、殺、妄等社會糾紛。爲避免人間的混亂而成立國家，但從來的國家製，建立于家庭的私欲占有基礎，所以雖多少限製彼此的沖突，而不能徹底實現人間的和樂。國家權力的擴張，每征收過分的賦稅，甚至掠奪人民，不斷引起國族間的殘殺。所以在家的五戒，也還是基于一般的家庭基礎。如淫以 [P214] 不得非法(當時的法律習慣)侵犯他人男女爲標准。不盜，一切公物私物，不得非法占有。這不過順從當時──男女互相系屬，財産彼此私有的社會，節製自我，維持不完善，不理想的秩序，實是不完善的道德。所以出家的真義，即爲否定固有社會的價值，放棄財産私有，眷屬系著，投身于新的世界。「不拜王」；「四姓出家，同名爲釋」，即不受姓氏種族限製的集團，否認王權的至上。這難怪以家庭倫理爲本位的儒家，要大驚小怪起來。
真實的出家者，爲了「生老病死憂悲苦惱」的解脫。解脫這些，需要內心煩惱的伏除，也需要社會環境的變革。內心清淨與自他和樂，本是相關的。釋尊爲深徹的悲慧所動，沖破舊社會而出家，適應當時的機宜，以宗教者的身分，闡揚根本的徹底的教化。出家即自我私有的否定，營爲舍離我執的生活。當然，也有爲了國事、盜賊、債務、生活的逼迫而出家，或身雖出家，而依然在經濟占有、男女愛著的心境中過活，不能契合出家真義的。凡是真實的出家者，一定不受狹隘的民族、國家主義所拘蔽。但出家並不能出離社會，不過離開舊的而進入新的 [P215] 社會──僧伽。
僧團生活的一斑
參加僧團，即依戒律而過集團的生活，參加釋沙門團而過平等自由的生活。關于僧團生活，這裏只能提到一點。參加僧團，要經受戒的儀式。如中途不願出家，不妨公開的舍戒，退出僧團，「見和同解」。出家的有不可缺少的五年依止修學的嚴格義務，養成正確而一致的正見。如自立佛法的邪說，先由師友再叁的勸告，還是固執的話，那就要運用大衆的力量來製裁他。「戒和同行」，基于任何人也得奉行的平等原則。大衆的事情，由完具僧格的大衆集議來決定。這又依事情輕重，有一白叁羯磨──一次報告，叁讀通過；一白一羯磨。就是無關大體的小事，也得一白，即向人說明。出家人的個人行動，完全放在社會裏面。議事的表決法，經常采用全體通過製。如一人反對，即不能成立；也有行黑白籌而取決多數的。如違反淨化身心、和樂大衆的戒律，都要忏悔，向大衆承認自己的錯失。如犯重的，要接受大衆的懲罰，令他爲公衆作苦工，或一切人不與他交談，不與他來往，使他成爲孤獨者。如犯不可忏悔的重罪，即不能 [P216] 容他存留在僧團，這才能保存僧團的清淨。所以說：「佛法大海，不宿死屍」。僧團中沒有領袖，沒有主教，依受戒的先後爲次第；互相教誡，互相慰勉，結成一和合平等的僧團。尊上座，重大衆，主德化，這是僧團的精神。「利和同均」，出家衆過者乞士的生活，一切資生物──衣食住藥四緣，都從乞化、布施而來。這或有屬于團體公有的，或有屬于私人的。釋尊依當時的社會經濟狀況，製定生活的標准。但由于人類私欲的根深蒂固，不能不設法逐漸調伏，也容許有過量的衣物，但必須「淨施」。淨施，是特殊的製度，公開的奉獻于大衆、別人，然後由大衆交還他管理使用。出家者在這樣的民主的、自由的、平等的僧團中，度著少欲知足的淡泊生活，遊行教化，專心定慧，趨向清淨的解脫。這些，如毗奈耶中說。
第二節 解脫的正行
八正道
正覺解脫的正道，經中雖說到種種的項目，但八正道是根本的，是 [P217] 一切聖賢所必由的。關于八正道，經中有不同的敘述：一、從修行的目標說，得正定才能離惑證真；而要得正定，應先修正見到正念，所以前七支即是正定的根基、助緣。如『雜含』(卷二八‧七五四經)說：「于此七道分爲基業已，得一其心，是名賢聖等(正)叁昧根本、衆具」(參中含聖道經)。二、從修行的先導說，正見是德行的根本。如『雜含』(卷二八‧七五０經)說：「諸善法生，一切皆以(慧)明爲根本。……如實知者，是則正見，正見者，能起正志……正定」。正見即明慧，是修行的攝導，如行路需要眼目，航海需要羅盤一樣。所以說：「如是五根(信、進、念、定、慧)，慧爲其首，以攝持故」(雜含卷二六 ‧六五四經)。正見對于德行的重要性，是超過一般的，所以說：「假使有世間，正見增上者，雖複百千生，終不墮惡趣」(雜含卷二八‧七八八經)。大乘的重視般若，也即是這一意義的強化。而菩薩的大慧、深慧，不怕生死流轉而能于生死中教化衆生，也即是這正見──般若的大力。叁、以正見爲首，以正精進、正念爲助而進修。如正見，專心一意于正見，努力于正見的修學。又從正見中了 [P218] 解正志，專心一意于正志，努力于正志的修學。像這樣，正語、正業、正命也如此。這樣的正見爲主，正精進、正念爲助，「以此七支習助具，善趣向心得一者，是謂聖正定」(中含聖道經)。這是重視精進與專心，而看作遍助一切支的。這叁說，並沒有什麼矛盾。
佛法的修學，以正覺解脫爲目標，到達這一目標，要先有聞、思、修慧。「正見」，最先是聞慧，即對因果、事理、四谛、叁法印等，從聽聞正法而得正確深切的信解；理解佛法，以佛法爲自己的見地。正見是分別邪正、真妄的，知邪是邪，知正是正，舍邪惡而信受純正的(參中含聖道經)。這是「于法選擇，分別、推求、覺知、黠慧、開覺、觀察」(雜含卷二八‧七八五經)的抉擇正見。如正見善惡因果，生死的相續與解脫，還是世間的正見，能「轉向善道」而不能出世。如對于四谛真理的如實知見，「依離，依無欲，依滅，向于舍」，那才是向解脫的出世正見。這樣的正見，並不是浮淺的印象，要精進的努力，正念的專一，才能成就。得了佛法的正見，即應引發「正志」──奘譯正思惟。這是化正 [P219] 見爲自己的理想，而立意去實現的審慮、決定、發動思。從理智方面說，這是思慧──如理思惟，作深密的思考，達到更深的悟解。從情意方面說，這是經思考而立意去實現，所以正志是「分別、自決、意解、計數、立意」。思慧不僅是內心的思考，必有立志去實現的行爲，使自己的叁業合理，與正見相應。所以正志同時，即有見于身體力行的戒學，這即是「正業」、「正語」、「正命」。正語是不妄語、不绮語、不兩舌、不惡口，及一切的愛語、法語。正業是不殺、不盜、不淫，與一切合理的行動。正命是合理的經濟生活，佛法以智慧爲本的修行，決不但是理觀。理解佛法而不能見于實際生活，這是不合佛法常道的。「正精進」是離惡向善，止惡行善的努力，遍通一切道支。如專從止惡行善說，即戒的總相。以正見爲眼目，以正志所行的正戒爲基礎，以正精進爲努力，這才從自他和樂的止惡行善，深化到自淨其心的解脫。「正念」是對正見所確認，而正志立意求他實現的真理，念念不忘的憶持現前。念是定的方便，因念的繁念不忘而得一…
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