..續本文上一頁心，即「正定」。由于一心的湛寂，如實正智慧依之現前。正念與正定，即修慧 [P220] 階段。由修慧──與定相應的正見而發無漏慧，才能完成正覺的解脫。八正道的修行，即戒、定、慧叁學的次第增進，也是聞、思、修叁慧的始終過程，爲聖者解脫道的正軌。

　　道的必然性與完整性

　　八正道是向上向解脫所必經的正軌，有他的必然性。中道的德行，是不能與他相違反的。出家衆依此向解脫，在家衆也如此。所不同的，出家衆的正命，指少欲知足的清淨乞食；在家衆是依正常的職業而生活。生活方式不同，所以正命的內容不同，但同樣要以合理的方法而達到資生物的具足。這不應該非法取得，也不能沒有，沒有或缺乏，是會使身心不安而難于進修的。佛教信衆的解脫行，固然非依此不可；即使沒有出離心，沒有解脫慧的一般世間行，也不能與八正道相違。八正道有二類：有「世俗有漏，有取，轉向善趣」的，有「聖出世間無漏，不取，正盡苦轉向苦邊」的(雜含卷二八‧七八五經)。這二者的差別，根本在正見。如是因果、善惡、流轉、解脫的正見，以此爲本而立志、實行，這是世俗的人天正行。如是四谛理的正見，再本著正見而正志、 [P221] 修行，即是能向出世而成爲無漏的。

　　佛法以八正道爲德行的總綱，這不是孤立的、片面的，是完整的、關聯的，是相續發展、相依共存的，是知與行、志向與工作、自他和樂與身心清淨的統一。佛法的德行，貫徹于正確的正見中；由知見來指導行爲，又從行爲而完成知見：這是知行的統一。依正見確立正志──向于究竟至善的志願，有志願更要有實際工作。沒有志向，實行即漫無目的；但也不能徒有志願，惟有實踐才能完成志願：這是志向與工作的統一。對人的合理生活，經濟的正常生活，這是有情德行而表現于自他和樂中的；定慧的身心修養，是有情德行而深刻到身心清淨，這也有相依相成的關系。釋尊隨機說法，或說此，或說彼，但人類完善的德行，向解脫的德行，決不能忽略這德行的完整性。否則，重這個，修那個，即成爲支離破碎，不合于德行的常軌了。

　　道的抉擇

　　「八正道行入涅槃」，是唯一而不許別異的正道。所以佛臨滅時，對須跋陀羅說：「若諸法中無八聖道者，則無第一沙門果，第二、第叁、第四 [P222] 沙門果。以諸法中有八聖道故，便有第一沙門果，第二、第叁、第四沙門果」(長含遊行經)。這是怎樣明確的開示！如來雖說有許多德行的項目，都是不出于八聖道的。如「四念處」即正念的內容；「四正斷」是正精進的內容；「四聖種」是正命的內容；「四神足」是正定起通的內容。五根與五力：信(信解)即正見、正志相應的淨心；精進即含攝得戒學的正精進；念即正念；定即正定；慧即依定而得解脫的正見。五根、五力與八聖道的次第內容，大體是一致的。「七覺支」，偏于定慧的說明。佛法道支的總體，或說爲叁增上學(雜含卷二九‧八一七經)，叁增上學是有次第性的，依戒起定，依定發慧，依慧得解脫。八正道的以正見爲首，這因爲正見(慧)不但是末後的目標，也是開始的根基，遍于一切支中。如五根以慧爲後，而慧實是遍一切的，所以說：「成就慧根者，能修信根(精進、念、定也如此)；………信根成就，即是慧根」(雜含卷二六‧六五六經)。慧學是貫徹始終的，八正道的正見，側重他的先導；叁學的慧學，側重他的終極完成。參照五根的慧根攝持，即可以解釋這一次第的似乎差別而實際是完全 [P223] 一致。

　　佛法的依戒而定，從定發慧，一般的誤解不少。定本是外道所共的，凡遠離現境的貪愛，而有系心一境──集中精神的效力，如守竅、調息、祈禱、念佛、誦經、持咒，這一切都能得定。但定有邪定、正定、淨定、味定，不可一概而論。雖都可作爲發定的方便，但正定必由正確的理解，正常的德行，心安理得、身安心安中引發得來。如經中常說：「因持戒便得不悔，因不悔便得歡悅，因歡悅便得喜，因喜便得止，因止便得樂，因樂便得定」。佛對郁低迦說：「當先淨其初業，然後修習梵行。……當先淨其戒，直其見，具足叁業，然後修四念處」(雜含卷二四‧六二四經)。滿慈子對生地比丘說：「以戒淨故得心(定的別名)淨，以心淨故得見淨」(中含七車經)。一般學者，每不從「淨其戒，直其見」下手，急急的求受用、求證得，這難怪持咒等的風行了！其次，從定發慧，也並非得定即發慧，外道的定力極深，還是流轉于生死中。要知道，得定是不一定發慧的。從定發慧，必由于定前──也許是前生的「多聞熏習，如理思惟」，有聞 [P224] 、思慧爲根基。不過散心的聞、思慧，如風中的燭光搖動，不能安住而發契悟寂滅的真智，所以要本著聞、思的正見，從定中去修習。止觀相應，久久才能從定中引發無漏慧。不知從定發慧的真義，這才離一切分別抉擇，不聞不思，盲目的以不同的調心方法去求證。結果，把幻境與定境，看作勝義的自證而傳揚起來。 [P225]

　　第十八章 戒定慧的考察

　　第一節 戒

　　忏悔與持戒

　　八正道的內容，即戒、定、慧叁增上學，今再分別的略爲論說。厭倦一般生活，感到私欲占有的家庭罪惡，痛切有情的自相殘殺，一切是無常與苦迫。發心出家的，必對于這樣的人生有所警覺，對于過去的自己有所不滿。對于生死有厭離心，即對于自己有忏悔心，這才能生活于出家的僧團而得佛化的新生。在家的信衆，也要有「住非家想」的見地，才能成解脫分善根，或者現身證覺。所以在受戒時，舉行真誠的忏悔，是非常重要的。釋尊初期的弟子，都有過人生的深切警覺與痛悔。動機的純正與真切，沒有什麼戒條，也能自然的合律。等到佛法風行，動機不純的出家者多起來，佛這才因事製戒。但在外人看起來，似乎製戒一多，僧品反而卑雜了。『中含』『傷歌羅經』即這樣說：「何因何 [P226] 緣，昔沙門瞿昙施設少戒，然諸比丘多得道者？何因何緣，今沙門瞿昙施設多戒，然諸比丘少得道耶」？依釋尊以法攝僧的意義說，需要激發爲法的真誠；依僧團律製的陶冶，也能使學者逐漸的入律。所以說：「我正法律，漸作漸學，漸盡漸教。……爲比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷施設禁戒」(中含瞻波經)。就是發心純正的出家者，有時也會煩惱沖動起來，不能節製自己而犯了戒。這對于佛法的修習，是極大的障礙，這需要給以戒律的限製；已經犯戒的，即責令忏悔，使他回複清淨。經中常說：「有罪當忏悔，忏悔即清淨」。因爲一度的煩惱沖動，鑄成大錯，即印下深刻的創痕，成爲進修德行的大障礙，不能得定，不能發慧。如引發定慧，必是邪定，惡慧。佛法的忏悔製，于大衆前坦白的披露自己的過失，接受僧團規定的處罰。經過一番真誠的痛切忏悔，即回複清淨，如瓶中有毒，先要倒去毒物，洗滌幹淨，才可以安放珍味。如布帛不淨，先要以灰皂等洗淨，然後可以染色。所以惟有如法的忏悔，才能持律清淨，才能使動機不純的逐漸合律。忏悔與持戒，有著密切的關系。所以戒律的軌則，不在乎個人，在乎大衆 [P227] ；不在乎不犯──事實上每不能不犯，在乎犯者能忏悔清淨。學者應追蹤古聖的精神，坦白的發露罪惡，不敢覆藏，不敢再作，使自己的身心清淨，承受無上的法味。

　　持戒與慈悲

　　戒律的廣義，包含一切正行。但依狹義說，重在不殺、不盜、不淫、不妄語等善。出家衆的四根本戒，比在家五戒更嚴格。淫戒，連夫婦的正淫也禁止；妄語，重在未證謂證等大妄語，這都與定學有關。不殺、盜、淫、妄爲根本的戒善，出家衆多從消極的禁止惡行說。但在家衆持戒，即富有積極的同情感。要知戒善是合法則的，也是由于同情──慈悲喜舍的流露而表現于行爲的。如『雜含』(卷叁七‧一０四四經)佛爲鞞紐多羅聚落長者說：「若有欲殺我者，我不喜；我若所不喜，他亦如是，雲何殺彼？作是覺已，受不殺生、不樂殺生」──淫盜等同。釋尊稱這是「自通之法」，即以己心而通他人之心的同情，近于儒家的恕道。所以身語根本戒的受持不犯，不但是他律的不可作，也是自律的覺得不應該作。這例如不殺，不使一切有情受殺生苦，也是給一切有情以安全 [P228] 感。進一步，更要愛護有情的生命，戒不即是慈悲的實踐嗎？『雜含』(卷叁二 ‧九一六經)佛爲刀師氏聚落主說：「若于有心殺生，當自悔責不是不類。若不有心殺生，無怨無憎，心生隨喜。……心與慈俱。……如是偷盜對以悲心，邪淫對以喜心，妄語對以舍心」。這以四無量心別對四戒，不過約他的偏重說，其實是相通的。如『中含』『波羅牢經』佛爲波羅牢伽彌尼說：「自見斷十惡業道，念十善業道已，便生歡悅；生歡悅已，便生于喜；生于喜已，便止息身；止息身已，便自覺樂；身覺樂已，便得一心。多聞聖弟子得一心已，則心與慈俱，…… 無結、無怨、無恚、無诤」---悲喜舍同。依五戒、八戒、十善業而說到四無量心，這是經中常見的教說。尤其是『增一含』「叁寶品」，以施爲「施福業」，五戒四無量爲「平等福業」，七覺支爲「思維褔業」，這即是施、戒、定叁福業，而佛稱戒與四無量爲平等福業，屬于戒善，這是極有意義的。平等即彼此的同一，大乘所說的平等慈，同體悲，即是這一深義的發揮。慈悲喜舍與定心相應而擴充他，即稱爲四無量。這本是戒的根源；由于戒業清淨，同情衆生的苦迫，即 [P229] 引發慈悲喜舍的「無上人上」法。戒與四無量的相關性，可證明佛法──止惡、行善、淨心的一切德行，本出于對人類──有情的同情，而求合于和樂善生的准則。戒與慈悲，是側重于「無瞋」善根的。但…

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