..續本文上一頁官、大臣、航海者、語言學者、教育家、數學家、工程師、商人、醫師、藝術家、宗教師等，這些都是出發于大願大智大悲，依自己所作的事業，引發一般人來學菩薩行。爲他利他的一切，是善的德行，也必然增進自己，利益自己的。利他自利，在菩薩行中得到統一。
第二節 從利他行中去成佛
叁心
菩薩行是非常深廣的，這只能略舉大要，可從『般若經』的依止叁心而行六度萬行來說。叁心，是「一切智智相應作意，大悲爲上首，無所得爲方便」。一、無所得爲方便，是菩薩行的善巧──技巧。一般的行爲，處處爲自我的私欲所累，弄得處處是荊棘葛藤，自己不得自在，利他也不外自私。這惟有體悟空無所得，才能解脫自由。聲聞雖體悟不取一切法相的空慧，由于偏于空寂，所以自以爲一切究竟，不再努力于自利利他的進修。這樣，無所得又成爲障礙了。菩薩的空慧，雖是法增上的理智，但從一切緣起有中悟解得來，而且是悲願── [P248] 上求佛道，下化有情所助成的，所以能無所爲而爲，成爲自利利他的大方便。二、一切智智相應作意，是菩薩行的志向。一切智智即佛的無上覺。心與佛的大覺相應，淺顯的說，這是以悲智圓成的大覺大解脫爲目標，立定志向而念念不忘的趨求，要求自己也這樣的大覺，這是自增上的意志。一般的意欲，以自我爲中心而無限的渴求。聲聞行以無貪得心解脫，偏于自得自足。菩薩的發菩提心，是悲智融和淨化了的意志。有這大願欲，即是爲大覺而勇于趨求的菩薩。叁、大悲爲上首，菩薩行的方便、志趣，都以大悲爲上首的。大悲是菩薩行的動機，是世間增上的情感。爲了救濟一切，非以無所得爲方便，一切智智爲目標不可。「菩薩但從大悲生，不從余善生」。「未能自度先度他，菩薩于此初發心」。這是菩薩行的心髓，以慈悲爲本，從利他中完成自利──其實是自利與利他的互相促進，進展到自利利他的究竟圓成。
依叁心修六度
依上面所說的叁心，才能修菩薩的六度。但這是說，菩薩的一切德行，不能離去這偉大目標，純正動機，適當技巧，不是說叁者圓滿了再來 [P249] 修學。六度是菩薩行的大綱，如『增壹阿含經序品』說：「菩薩發意趣大乘，如來說此種種別，人尊說六度無極，布施、持戒、忍、精進，禅、智慧力如月初，逮度無極觀諸法」。現在略敘他的特點：一、施：菩薩布施，初發心時，即將一切舍與有情。不僅是財物，就是自己的身體，知能，也否定爲私有的，奉獻于一切，因爲這是依于父母師長等而來。即以財物來說，再不看作自己的。一切屬于一切，自己僅是暫時的管理人。從世間緣成，世間共有的立場，爲法爲人而使用這些。就是修行的功德，也是由于佛菩薩的教導，由于有情的助成，也不能執爲自己私有的。願將此一切歸于──回向有情，等一切有情成佛，自己再成佛。「有一衆生未成佛，終不于此取泥洹」。這樣的一切施，即菩薩「淨施」。二、戒，爲自他和樂善生而不得殺、盜、淫、妄，菩薩是更徹底的。聲聞適應印度複位的天行──重于離欲淨心，所以以淫、盜、殺、妄爲次第，嚴格的禁止男女情欲。菩薩從「本來清淨」、「本來不生」的悟解，又從淨化自心而回複到自他的和樂，又以不得殺、盜、淫、妄爲次第。對于一切有情的悲濟，雖不爲局限于人類 [P250] 的學者所諒解，但擴展慈悲不忍的同情到一切，顯出了對于善生的無限尊重。從大智的契合真理，大悲的隨順世間來說，戒律決非消極的「不」、「不」可以了事；必需慈悲方便的能殺，能盜，能淫，能妄，才能完滿的實現。如有人殘害人類──有情，有情因此遭受難堪的苦迫。如不殺這惡人，有情會遭受更大的慘運；惡人將造成更大的罪惡，未來會受更大的痛苦。那末甯可殺這惡人，甯可自己墮地獄，不能讓他作惡而自害害他。這樣，應以慈悲心殺這惡人，這不是殺少數救多數，是普救一切，特別是對于作惡者的憐愍。因爲憐愍他，所以要殺他。但願他不作惡業，不墮地獄，即使自己因此落地獄，也毫不猶豫。對于殺害這個人，是道德的，是更高的德行，是自願犧牲的無限慈悲。同樣的，無論是國王、宰官、平民，如有非法的掠取財物，那不妨「廢其所主」，取消這王臣及聚落主的權位，從巧取、豪奪、侵占、偷竊者手中奪回來，歸還被奪者，這當然需要方便 ──技巧。推翻他，從他手中索回，對于這個人或少數人也是善行。如讓他受用非法得來的財物，即會加深他的罪惡；奪他，即是拯救他。菩薩的心中，是沒有 [P251] 疾惡如仇的，應該是悲憫惡人過于善人。但這不是姑息縱惡，要以「我不入地獄，誰入地獄」的精神，起來殺他奪他。對于合理的少數或個人──多數是更應該的，爲了救護他，不使他受非法的殺害、掠奪、奸淫、欺诳，如非妄語不可時，即不妨妄語。對于異性的戀合，如可以因此而引他入正途，使他離惡向善，出家者，也不妨舍戒還俗，以悲憫心而與他好合。總之，不得殺、盜、淫、妄，爲佛法極嚴格的戒條，甚至說：一念盜心即犯盜戒，一念淫心即犯淫戒，謹嚴到起心動念處。然而爲了慈悲的救護，菩薩可以不問所受的戒而殺、盜、淫、妄。這樣的犯戒，是合理的持戒，是究竟的持戒，所以說：「有犯戒成屍羅波羅蜜，謂菩薩教化衆生，不自觀戒」。叁、忍：施能攝受大衆，戒能和樂大衆，但有情間的隔礙，誤會嫉害，是免不了的。菩薩爲了貫徹上求佛道，下化衆生的志願，必須堅定的忍耐，經得起一切的迫害苦難；即使是犧牲生命，也不能違背菩薩行。難行能行，難忍能忍，這才能完成菩薩的德行，否則，施與戒的努力，會功敗垂成。四、進：這已略有說到。菩薩行的精進，是無限的，廣大的精進，修學不厭， [P252] 教化不倦的。發心修學，救濟有情，莊嚴國土，這一切都是爲了一切的一切，不是聲聞那樣的爲了有限目標，急求自了而努力。菩薩是任重致遠的，如休舍優婆夷那樣，但知努力于菩薩行的進修，問什麼成不成佛。五、禅：這是自心調伏的靜定，不一定是靜坐，坐不過是初學的方便。菩薩禅要與悲智相應，從一切處去實踐，做到動定靜也定，如維摩诘所說的那樣。『中阿含』『龍象經』也說：「內心至善定，龍(喻佛)行止俱定，坐定臥亦定，龍一切時定」。又如彌勒菩薩那樣的「不修禅定，不斷煩惱」，可作初學菩薩行的模範。因爲如悲心不足，功德不足，急急的修定，不是落于外道「味定」，就落入聲聞「證實際」的窠臼。禅定是六度的一度，但應先從悲智中努力。六、慧：從勝義慧的悟入緣起性空說，這是與聲聞一致的。不過菩薩應先廣觀一切法空，再集中于離我我所見。同時，不但是勝義慧，也重于世俗智，所以說：「菩薩求法，當于五明處求」。五明中，「聲明」是文字、音韻學等；「因明」是論理學，認識論；「醫方明」是醫藥，衛生學等；「工巧明」是理論科學，實用科學；「內明」才是佛法。如不能 [P253] 這樣，怎能教化有情？菩薩的自利利他行，一切都攝在這六度中。
依六度圓滿叁心
菩薩的修行六度，出發于叁心，歸結于叁心，又進修于叁心的推移過程中。試約菩薩行的曆程來解說：一、立菩提願，動大悲心，得性空見──無所得，這即是無貪、無瞋、無癡叁善根的擴展。起初，以大悲心、真空見來確立大徹悟，大解脫的大菩提願，即是發菩提心──這等于八正道的從正見而正志。不過八正道重于解脫，不談慈悲。二、本著叁心和合的菩提願，從自他和樂本位，修施、戒、忍、精進，也略學禅、慧，作種種利他事業；這等于八正道的從正志到正精進，即是修大悲行。叁、這樣的本著叁心而精進修行，等到悲心悲事的資糧充足，這才轉向自心淨化，修定發慧；這等于八正道的從正精進到正定。由利他而自利，證無所得的空寂理，這是般若的實證。四、接著，本著實證慧導攝的叁心，廣修六度，再從自他和樂本位，「成熟有情，莊嚴國土」，即是以自利成利他的大悲行──略近聲聞自證以上的隨緣教化。末了，自利圓滿，利他圓滿，圓成究竟的大菩提。這佛陀的大菩提，即無貪、無瞋、無癡叁善根的 [P254] 圓成；也是依法、依世間、依自的德行的完成。成佛，即是擴展人生，淨化人生，圓滿究竟的德行，這名爲即人成佛。
菩薩不從自私的私欲出發，從衆緣共成的有情界──全體而發心修行。對于依法、依自、依世間的，無貪、無瞋、無癡的德行，確能完滿開展而到達完成。然從菩薩的入世濟生說，我們的世間，由于菩薩僧的從來沒有建立，始終受著聲聞僧的限製，形成與世隔離。所以菩薩的理想世界──淨土，還不能在這個世間出現。有合理的世界，更能修菩薩行，開展增進德性而成佛；如在和樂的僧團中，比丘們更容易解脫一樣。所以如確爲大乘根性的菩薩衆，應該多多爲彌勒世界的到來而發心！ [P255]
第二十章 正覺與解脫
第一節 聲聞的解脫
次第證果
賢愚萬別的佛弟子，經善知識的教誨，僧團的陶練，如依法修行，誰也能得正覺的解脫。正覺──叁菩提與解脫，是佛與聲聞弟子所共同的，不過聲聞衆重于解脫，佛陀重于正覺吧了。在家出家的聲聞衆，爲了無限生死的苦迫，覺了生死的根源是無明、貪愛，依中道行去修持，即能向于正覺，到達生死解脫。這必需堅毅懇到的精進，經非常努力，才能豁然大悟，超凡成聖，轉迷情的生活爲正覺的生活。學者的進修實證，略分四級：一、須陀洹──預流果，這是內心初得從來未有的體驗「知法入法」。雖沒有究竟，但生死已可說解脫了。那時，斷了生死根本，徹見寂滅法性，如說：「于此法(滅)，如實正慧等見，叁結盡斷知，謂身見、戒取、疑，是名須陀洹果。不墮惡道，必定正趣叁菩提， [P256] 七有天人往生，然後究竟苦邊」(…
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