..續本文上一頁色爲真常我的我，即神教徒所擬想的生命自體，爲生死流轉中的主體，即一般所擬想的靈。當時，有一分斷見的順世論者，雖在有意無意中，爲實在的自我見所奴使，一切以自我爲中心而企圖主宰一切。但他們以爲我即是身，身體爲無常的，可壞的，所以我也就一死完事，無所謂後世。此叁見，在現實生活中，于有情自體而真覺爲有我，並無差別；不過推論此我與身的關系如何，見地多少不同而已。以有情爲本的佛法，即適應此一思想潮流而出世者。釋尊的正觀，即于蘊、處、界作深切的觀察，否定這些異見，樹立無我的有情論；淨化情本的有情，使成爲智本的覺者。
無常相續的有情論
釋尊的教說，根本反對二元的立場。有情即身心和合的假名，決無離身心的我或命者。如『雜含』(卷叁‧六叁經)說：「若沙門婆羅 [P67] 門計有我，一切皆于此五受陰(五取蘊)計有我」。又(卷一叁‧叁０六經)說：「眼、色(意法等例)緣生眼識，叁事和合觸，觸俱生受、想、思。此四，無色陰；眼、色(陰)，此等法名爲人」。又如說：「士夫六界」。這可見有情或我，即依五蘊、六處、六界而成立，沒有離蘊、界、處的實我。釋尊于叁處觀察，不但離蘊、處、界的我不可得，如婆羅門教的真我說，也評爲倒想的産物。他們以爲色即是我，以及識即是我，而我是常住妙樂的。釋尊卻說：「色無常，無常即苦，苦即非我，非我者亦非我所；如是觀者，名真實正觀」(雜含卷一‧九經)。又說：「緣眼、色生眼識，叁事和合觸，觸俱生受、想、思。此等諸法非我非常」(雜含卷一一‧二七叁經)。又說：「地(等六)界，彼一切非我有，我非彼有，亦非神也。如是慧觀，知其如真」(中含分別六界經)。于有情作蘊、界、處的正觀時，確認爲一切是無常的、苦的。非常住、非妙樂，婆羅門教的真我，即根本的否定了。佛法否定此神秘我的一元論，及超物質我的二元論，即以有情爲身心的和合相續者。但又不落于順世者的斷見，從念念無常的相續中， [P68] 展轉相依的沒有獨存自體中，無我無我所，而肯定有情爲假名的存在。不離蘊、處、界，不即蘊、處、界，成立生死的系縛與解脫，所以說：「雖空亦不斷，雖有亦不常，業果報不失，是名佛所說」(中論觀業品)。有情爲假名的，沒有絕對的不變性，獨存性──勝義無我；有相對的安定性，個體性──世俗假我，爲佛觀蘊、處、界的精義。 [P69]
第五章 有情的延續與新生
第一節 有情的延續
一切有情皆依食住
對有情的觀察，不能單是橫的分析，他是生生不息地在時間長流中生活著的，所以更應作豎的觀察。像一盞燈，能按時不斷的加油和燈芯，他將繼續不斷的播放光明，成爲一盞常明燈，否則就會息滅。有情是蘊、處、界和合的生命流，不是這一期死了就結束，在因緣和會時，他將無限止的延續下去。他的無限延續，也需要加油──因緣的資養。因此，由于因緣的離散，即開顯寂然無生的法門。
有情的延續，如燈一樣，必須不斷地加進新的動力。這是什麼呢？約一期生命說，即是「四食」。如『雜含』(卷一五‧叁七一經)說：「有四食資益衆生，令得住世攝受長養。何等爲四？謂一、粗抟食，二細觸食，叁意思食，四、識 [P70] 食」。食是資益增長的意思，等于平常說的營養，能使有情維持延長其生命，而且擴展長大。凡有資益增長作用的，都可稱爲食。所以『阿含經』中所說的食，並不限于四者，與因緣的含義相近。不過佛約資益有情作用最強盛的，特別的總括爲四食，爲後代一般論師所稱引。佛曾說十句法，第一句即「一切有情皆依食住」。這是說，一切有情延續維持其生命，都要依賴于食。此一論題，有針對外道的重要意義。當時的苦行者，要求生死的解脫，而沒有適當的方法，僅能一味的刻苦自己，甚至一天食一麻一麥，或但服水，或專食氣，苦苦的支持生命，以求得解脫物欲的拘累，而達心靈的自由。釋尊在苦行時，也曾精苦到如此，等到覺悟了苦行的徒然，于是受牧女乳糜的供養，資養身心，才能于菩提樹下完成正覺的解脫。苦行者譏嫌釋尊的受食乳糜，懷疑釋尊的正覺，所以特地說此一切有情依食而住的四食。這不但肯定了飲食的重要性，而且指出了生死延續的動力何在，怎樣才能完成解脫。
四食
一、麤搏食：應譯爲段食，即日常茶飯等飲食。所食的，是物質的食 [P71] 料，可分爲多少餐次段落的，所以叫段食。要能資益增長于身心，才合于食的定義。所以服食毒品等，不能資益而反損害身心，佛法中即不稱爲食。有情一期生存的延續，必要有段食，特別是這欲界的人間。沒有這，雖有別的資益──食，也難于生存。如入定過久，由于缺乏段食，出定時即不能支持而死亡，這可見段食對于人類的重要。以定慧的修持來說，如營養不足，身心過于衰弱，定慧也不能成就。苦行者不知適宜的段食，對于生存及修養的重要性，所以會驚奇釋尊的受食而得到正覺。要知道，段食不但直接的資益營養了肉體，有健康的肉體，能發生健康的精神，所以也間接資益了精神。
二、觸食：觸是六根發六識，認識六塵境界的觸。根、境、識叁者和合時所起合意的感覺，叫可意觸；生起不合己意的感覺，叫不可意觸。從此可意、不可意觸，起樂受、苦受等。這裏的觸食，主要爲可意觸，合意觸生起喜樂受，即能資益生命力，使身心健康，故觸食也是維持有情延續的重要因素。「人逢喜事精神爽」，有些難治的疾病，每因環境適宜，心境舒暢而得到痊愈。反之，失意、 [P72] 憂愁，或受意外的打擊，即會憔悴生病，甚至死亡。近代的衛生學也說：樂觀的心情，是身體健康不可缺的條件。又如修定的人，得到定中的喜樂內觸，出定後身心輕安，雖飲食減少，睡眠減少，而身心還是一樣的健康。又如按摩，可以促進身體的健康，也是觸食的作用。『中含』『伽彌尼經』說：「身粗色四大之種，從父母生；衣食長養，坐臥、按摩、澡浴、強忍……」。這坐臥、按摩、澡浴、強忍等，說明了觸對于有情資養的功用。即使是不可意觸，如運動的感受疲勞等，也可以爲食的。所以『雜含』(卷一五‧叁七叁)說：「觸食斷知者，叁受則斷」。
叁、意思食：意思是意欲思願，即思心所相應的意欲。意思願欲，于有情的延續，有強大的作用。心理學者說：一個人假使不再有絲毫的希望，此人決無法生活下去。有希望，這才資益身心，使他振作起來，維持下去。像臨死的人，每爲了昐望親人的到來，又延續了一些時間的生命，所以意思也成爲有情的食。
四、識食：識指「有取識」，即執取身心的，與染愛相應的識。識有維持生 [P73] 命延續，幫助身心發展的力量。「識緣名色」，爲佛法中重要的教義，如『長含』『大緣方便經』所說。經中佛對阿難說；人在最初托胎的時候，有「有取識」。父母和合時，有取識即攝赤白二渧，成爲有機體的生命而展開。「若識不入母胎者，有名色否？答曰：無也」。「名色」，指有情的身心自體。這個自體，由于識的執取資益，才在胎中漸次增長起來，而出胎，而長大成人。所以經說：「若識出胎，嬰孩壞敗，名色得增長否？答曰：無也」。此識的執取，直到死亡的前剎那，還不能暫離。假使一旦停止其執取的作用，一期生命即宣告結束，肉體即成爲死屍。所以佛說：「阿難！我以是緣，知名色由識，緣識有名色」。有取識對于有情資益延續的力用，是何等的重要！ 四食，是佛陀深細觀察而揭示的，都是人世間明白的事實。四食不但有關于現在一期生命的延續，即未來生命的延續，也有賴于意思食與識食來再創。如人類，總是希望生存，願意長此延續下去。這種思願的希欲，雖或是極微細的，下意識的，不必經常顯著表現的，但實在是非常的堅強熱烈。到臨死，生命無法維 [P74] 持時，還希圖存在，希圖未來的存在。一切宗教的來生說，永生天國說，都是依著這種人類的共欲──「後有愛」而成立的。有情的生死相續，即依此愛相應的思願所再創，所以說：「五受陰是本行所作，本所思願」(雜含卷一０‧二六０經)。同時，有取識即與取相應的識，在沒有離欲前，他是不會停止執取的。舍棄了這一身心，立刻又重新執取另一身心，這即是入胎識的執取赤白二渧爲自體。如狝猴的跳樹，放了這一枝，馬上抓住另一枝。此有取識的執持，是「攬他爲己」的，即愛著此自體，融攝此自體，以此爲自，成爲身心統一而靈活的個體。對于有情身心的和合相續，起著特殊的作用。現代的學說，于維持一期生命的條件，前叁食都已說到，但對于意思食的資益未來，識食的執取，還少能說明。
人類的生存欲──思食，以個體生存爲中心。深刻而永久的生存欲，即「後有愛」。又要求擴大永續的生存，即種族繁衍的思願。小自家庭，大至國族，人都希望自家自族的繁衍永續；不但人類，即小至蝼蟻，也還是如此。這種族生存的延續欲，表現于有情與有情間的展轉關系中。佛法以人類爲本，但並不專限于 [P75] 人類的說明，普遍到一切有情。低級的有情，有些是不必有父母子女同在的關系，所以雖有種族延續的事實，而都由本能的繁殖，常缺乏明確的種族意識。人類可不然，幼弱時期很長，須賴家庭父母的撫養；生存的需要複雜，須賴同族類的保護與互助，所以種族延續的意欲，也特別強烈。這延續種族生命的動力，即攝于意思食。
第二節 有情的出生
四生
有情是生死死生，生生不已的。一旦「本有」的生命結束，即轉爲另一新生命──「後有」的創生。從一切有情新生長育的形態去分別起來，可分爲四類，即胎…
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