“人間佛教”與21世紀教育融合的意義
海覺法師
提要：人間佛教的主要特質即契理(契于佛法)、契機、(契合根機)契時(契應時代社會)。希望透過適應時代的根機、社會的現狀、工具的使用與契合佛法的原理將佛在人間的理念透過“莊嚴國土，利樂有情”的人間淨土展現出來。人類步入了21世紀，隨著科技發達，國際形勢快速變化，科技文明與高度發達社會的來臨，人間佛教的弘揚更要能跟得上或是超越時代步伐，提出積極進取並具建設性的行動方針與確實有效的辦法，讓“人間佛教”的理念深化到世界的每一個角落，面對未來，必須跳出舊有的格局與思維，以前瞻的眼光與超越的視野，預測時勢的變化，並規劃未來實行的方案，積極主動指導時代思潮，而非苦苦地追趕瞬息萬變的未來。筆者淺見以爲最有效的是“人間佛教”應與21世紀的教育相融合，開展“莊嚴國土，利樂有情”的人間淨土才是上求佛道，下化衆生的根本宗旨。
關鍵詞：人間佛教教育 融合
Significance of Integration of Human Buddhism and Education in the 21st Century
Ven. Haijue
Abstract:
The principal particularity of the Human Buddhism is the conformity with principles (Buddhist dharma)， intelligence and times (contemporary society). The concept that the Buddha lives among human beings is expected to represent through the human Pure Land that “adorns the country and benefits sentient beings" by means of the intelligence adaptable to the times， the actual situations of the society， the use of tools， and the conformity to Buddhist dharma.
As human beings have stepped into the 21st century， the science and technology have developed to a high degree， the international situation is changing quickly， and a scientific and technological civilization and a highly economized society have arrived， therefore the dissemination of the Human Buddhism will have keep up with or go faster than the steps of the times.
So this article suggests some aggressive constructive operational policies and some really effective measurees to spread the concept of the Human Buddhism into every corner of the world. In the face of the future， people will have to break with previous patterns and thinking， predicating the changes of situations through a foresighted perspective and transcendent vision， devising schemes for the future， and actively leading the thinking of the times， lest we bitterly adapt ourselves to the changing future but in vain.
According to the author， the most effective measure is the integration of the Human Buddhism and the education in the 21st century， and only the human Pure Land that "adorn the country and benefits the sentient beings" is a fundamental tenet to pursue the Buddhist truth and rescue the ordinary living beings.
佛教的淨土思想
在《長阿含》、《中阿含》、《增一阿含》的相關經典中，曾載有北俱盧洲的依正二報的莊嚴國土，也提到當來彌勒菩薩下生成佛時 “人間淨土"的景象。佛教的淨土思想約有四大類：其一如“阿彌陀佛的極樂淨土"，“藥師佛"琉璃世界的佛國淨土，依願力而成就；其二如“彌勒淨土"，位于欲界六天中第四之兜率天，其內院爲一生補處菩薩降生前所居住；其叁如《維摩诘所說經》中“心淨則國土淨"與禅宗六祖惠能大師“若悟無生頓法，見西方只在刹那的唯心淨土； 其四，如“彌勒菩薩未來久遠世龍華樹下成道時的人間淨土。” 太虛大師于1926年曾發表《建設人間淨土論》一文，又于1930年11月主講《創造人間淨土》強調轉化人間爲淨土的思想。時至今日，“人間佛教與人間淨土”的思想在海峽兩岸得到共同的回響，面對瞬息萬變的世間“人間佛教”的推動更須注意結合教育與社會的各種層面，並且給予合理的诠釋。 今天海峽兩岸的佛教界都提倡“人間佛教”，提倡利樂衆生，建設“人間淨土”。在這種情況下，研討中國佛教的淨土，人間淨土思想的含義，是很有意義的。筆者認爲，今後應結合當代世界和高速發展的科技文化，社會生活對淨土、“人間淨土”等重要概念、思想作出新的诠釋，以利于充實“人間佛教”的內涵，推廣佛教適應時代和社會而發展進步 。 然而，推廣佛教適應時代和社會而發展進步的關鍵，是21世紀的教育，可是21世紀教育的終極目標爲何？具備如何的條件可以創造“人間淨土”？“人間佛教”的思想如何與21世紀教育相融合以創造“人間淨土”？這些都是弘揚“人間佛教”必須嚴肅看待與認真處理的重大問題。筆者以爲“人間淨土”的實現應具備以下要點，這五項要點是“人間佛教”與21世紀教育相融合的指導思想。
(一)實現太虛大師提倡的“人間佛教”
《增一阿含經》說：“諸佛皆出人間，終在天上成佛。”可是諸佛的淨土果真能在人間呈現嗎？關于此點，就關涉到傳統佛教對淨土的種種看法。太虛大師秉持“人間佛教”的精神提出了“人間淨土”的看法，他在《創造人間淨土》一文中說：什麼是“人間淨土”？近之修淨土行者，多以此土非淨，必須脫離此惡濁之世，而另求往生一良好之淨土。然此爲一部分人小乘自了之修行方法，非大乘的淨土行。……然觀一切事物無不從衆緣時時變化的，而推原事物之變化，起出發點都是在人等各有情之心的力量，既人人皆有此心力，即人人皆已有創造淨土本能，人人能發造成此土爲淨土之勝願，努力去做，即由此人間可造成爲淨土，固無須離開此龌鹾之社會而另求一清淨之社會也。質言之，今此人間雖非良好莊嚴，然可憑個人一片清淨之心，去修集許多淨善的因緣，逐步進行，久之久之，此濁惡之人間便可一變而爲莊嚴之淨土，不必于人間之外另求淨土。故名爲“人間淨土”。
李明友歸納“太虛大師”的淨土思想的實現有叁點：1、由改造自心以創造“人間淨土”；2、依佛法的精神爲究竟歸趣，方能創造“人間淨土”；3、改革僧製，成立佛教徒組織，保證“人間淨土”的建設。 其中心力所發的“心力”應是來自菩提心，藉以改造自心的濁穢，發露外在而成爲良善的行爲，積聚衆人的良善，自然能改善社會風氣，創造祥和樂善的人生。同時，以佛法的精神與原理爲指導原則，提供正確的方向。此外，組成可長久的組織，保證“人間淨土”的建設永續進行。
(二)建設“人間淨土”的條件與因素
《維摩诘所說經》中提到“直心是菩薩淨土”、“深心是菩薩淨土”、“具足功德衆生來生其國”、“菩提心是菩薩淨土”、“六度(布施、持戒、忍辱、禅定、精進、智慧)是菩薩淨土”、“四無量心”、“四攝法”、“叁十七道品”與“十善業”等皆是菩薩淨土成就的根本因素，總歸爲“隨其心淨則佛土淨”。 以上皆是成佛的因地必修的法門，若能秉持佛法修持原則，適應時代的環境與根器，從自身做起，能夠力行“真誠無僞的心”，“深刻明白的心”，“具足各種利益衆生的功德”上求佛道下化衆生的心“六度萬行的實踐”。 “對衆生施以無限的慈悲喜舍”， “實踐體…
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