“人间佛教”与21世纪教育融合的意义
海觉法师
提要：人间佛教的主要特质即契理(契于佛法)、契机、(契合根机)契时(契应时代社会)。希望透过适应时代的根机、社会的现状、工具的使用与契合佛法的原理将佛在人间的理念透过“庄严国土，利乐有情”的人间净土展现出来。人类步入了21世纪，随着科技发达，国际形势快速变化，科技文明与高度发达社会的来临，人间佛教的弘扬更要能跟得上或是超越时代步伐，提出积极进取并具建设性的行动方针与确实有效的办法，让“人间佛教”的理念深化到世界的每一个角落，面对未来，必须跳出旧有的格局与思维，以前瞻的眼光与超越的视野，预测时势的变化，并规划未来实行的方案，积极主动指导时代思潮，而非苦苦地追赶瞬息万变的未来。笔者浅见以为最有效的是“人间佛教”应与21世纪的教育相融合，开展“庄严国土，利乐有情”的人间净土才是上求佛道，下化众生的根本宗旨。
关键词：人间佛教教育 融合
Significance of Integration of Human Buddhism and Education in the 21st Century
Ven. Haijue
Abstract:
The principal particularity of the Human Buddhism is the conformity with principles (Buddhist dharma)， intelligence and times (contemporary society). The concept that the Buddha lives among human beings is expected to represent through the human Pure Land that “adorns the country and benefits sentient beings" by means of the intelligence adaptable to the times， the actual situations of the society， the use of tools， and the conformity to Buddhist dharma.
As human beings have stepped into the 21st century， the science and technology have developed to a high degree， the international situation is changing quickly， and a scientific and technological civilization and a highly economized society have arrived， therefore the dissemination of the Human Buddhism will have keep up with or go faster than the steps of the times.
So this article suggests some aggressive constructive operational policies and some really effective measurees to spread the concept of the Human Buddhism into every corner of the world. In the face of the future， people will have to break with previous patterns and thinking， predicating the changes of situations through a foresighted perspective and transcendent vision， devising schemes for the future， and actively leading the thinking of the times， lest we bitterly adapt ourselves to the changing future but in vain.
According to the author， the most effective measure is the integration of the Human Buddhism and the education in the 21st century， and only the human Pure Land that "adorn the country and benefits the sentient beings" is a fundamental tenet to pursue the Buddhist truth and rescue the ordinary living beings.
佛教的净土思想
在《长阿含》、《中阿含》、《增一阿含》的相关经典中，曾载有北俱卢洲的依正二报的庄严国土，也提到当来弥勒菩萨下生成佛时 “人间净土"的景象。佛教的净土思想约有四大类：其一如“阿弥陀佛的极乐净土"，“药师佛"琉璃世界的佛国净土，依愿力而成就；其二如“弥勒净土"，位于欲界六天中第四之兜率天，其内院为一生补处菩萨降生前所居住；其三如《维摩诘所说经》中“心净则国土净"与禅宗六祖惠能大师“若悟无生顿法，见西方只在刹那的唯心净土； 其四，如“弥勒菩萨未来久远世龙华树下成道时的人间净土。” 太虚大师于1926年曾发表《建设人间净土论》一文，又于1930年11月主讲《创造人间净土》强调转化人间为净土的思想。时至今日，“人间佛教与人间净土”的思想在海峡两岸得到共同的回响，面对瞬息万变的世间“人间佛教”的推动更须注意结合教育与社会的各种层面，并且给予合理的诠释。 今天海峡两岸的佛教界都提倡“人间佛教”，提倡利乐众生，建设“人间净土”。在这种情况下，研讨中国佛教的净土，人间净土思想的含义，是很有意义的。笔者认为，今后应结合当代世界和高速发展的科技文化，社会生活对净土、“人间净土”等重要概念、思想作出新的诠释，以利于充实“人间佛教”的内涵，推广佛教适应时代和社会而发展进步 。 然而，推广佛教适应时代和社会而发展进步的关键，是21世纪的教育，可是21世纪教育的终极目标为何？具备如何的条件可以创造“人间净土”？“人间佛教”的思想如何与21世纪教育相融合以创造“人间净土”？这些都是弘扬“人间佛教”必须严肃看待与认真处理的重大问题。笔者以为“人间净土”的实现应具备以下要点，这五项要点是“人间佛教”与21世纪教育相融合的指导思想。
(一)实现太虚大师提倡的“人间佛教”
《增一阿含经》说：“诸佛皆出人间，终在天上成佛。”可是诸佛的净土果真能在人间呈现吗？关于此点，就关涉到传统佛教对净土的种种看法。太虚大师秉持“人间佛教”的精神提出了“人间净土”的看法，他在《创造人间净土》一文中说：什么是“人间净土”？近之修净土行者，多以此土非净，必须脱离此恶浊之世，而另求往生一良好之净土。然此为一部分人小乘自了之修行方法，非大乘的净土行。……然观一切事物无不从众缘时时变化的，而推原事物之变化，起出发点都是在人等各有情之心的力量，既人人皆有此心力，即人人皆已有创造净土本能，人人能发造成此土为净土之胜愿，努力去做，即由此人间可造成为净土，固无须离开此龌鹾之社会而另求一清净之社会也。质言之，今此人间虽非良好庄严，然可凭个人一片清净之心，去修集许多净善的因缘，逐步进行，久之久之，此浊恶之人间便可一变而为庄严之净土，不必于人间之外另求净土。故名为“人间净土”。
李明友归纳“太虚大师”的净土思想的实现有三点：1、由改造自心以创造“人间净土”；2、依佛法的精神为究竟归趣，方能创造“人间净土”；3、改革僧制，成立佛教徒组织，保证“人间净土”的建设。 其中心力所发的“心力”应是来自菩提心，藉以改造自心的浊秽，发露外在而成为良善的行为，积聚众人的良善，自然能改善社会风气，创造祥和乐善的人生。同时，以佛法的精神与原理为指导原则，提供正确的方向。此外，组成可长久的组织，保证“人间净土”的建设永续进行。
(二)建设“人间净土”的条件与因素
《维摩诘所说经》中提到“直心是菩萨净土”、“深心是菩萨净土”、“具足功德众生来生其国”、“菩提心是菩萨净土”、“六度(布施、持戒、忍辱、禅定、精进、智慧)是菩萨净土”、“四无量心”、“四摄法”、“三十七道品”与“十善业”等皆是菩萨净土成就的根本因素，总归为“随其心净则佛土净”。 以上皆是成佛的因地必修的法门，若能秉持佛法修持原则，适应时代的环境与根器，从自身做起，能够力行“真诚无伪的心”，“深刻明白的心”，“具足各种利益众生的功德”上求佛道下化众生的心“六度万行的实践”。 “对众生施以无限的慈悲喜舍”， “实践体…
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