..續本文上一頁礙的境地，這能知能解 [P167] 的慧力，大抵仍屬于生得慧。因爲這是一般知識所能做到，與普通的知識並無多大差別。學佛者如果停滯于此，自滿自足，而不加緊力求上進，那末他在佛法中所能得到的，僅不過一般世間的學問而已──雖然他所知解的，全部是佛法。依生得慧知解佛法，爲修學佛法的第一步驟，也是深入佛法的一種前方便，實還不是佛教特有的慧力。加行慧，與生得慧大有不同，它不但有高度的理解、思考、抉擇等智力，而且是依于堅固信念，經過一番的專精笃實行持，而後才在清淨的心中，流露出來的智慧。這種智慧，完全由于佛法加行力的啓導，不是世間一般知解所能獲致的。此加行慧，教典中又分爲叁階段，即聞、思、修叁慧。聞慧，本著與生俱來的慧力，而親近善知識，多聞熏習，逐漸深入佛法。以淨信心，引發一種類似的悟境，于佛法得到較深的信解。這是依聽聞所成就的智慧，所以應名爲聞所成慧。不要誤會！以爲聽聽經，有了一些知解，便是聞慧成就；須知聞慧是通過內心的清淨心念，而引發的特殊智慧，它對佛法的理會與抉擇，非一般知識可比。思慧是以聞慧爲基礎，而進一步去思惟、考辨、分別、抉擇，于諸法 [P168] 的甚深法性，及因緣果報等事相，有更深湛的體認，更親切的悟了。這種由于思惟所引生的慧解，名思所成慧。修慧，即本著聞思所成智慧，對佛法所有的解悟，在與定心相應中，觀察抉擇諸法實相，及因果緣起無邊行相。止觀雙運而引發深慧，名修所成慧。叁慧之中，聞慧是初步的，還是不離所聞的名言章句的尋思、理解；思慧漸進而爲內心的，對聞慧所得的義解，加以深察、思考；修慧的特殊定義，是與定相應，不依文言章句而觀于法義。這聞思修慧，總名加行慧，因它還沒有到達真正的實證階段。經過定慧相應、止觀雙運的修慧成就，更深徹的簡擇觀照，終于引發無漏慧，又名現證慧；由此無漏慧，斷煩惱，證真理，這才是慧學的目標所在。但統論修學，必然是依于生得慧，經過聞思修──加行慧的程序，始可獲到此一目標。修習慧學的過程，無論大乘或是小乘，都是一致的。如按照天臺家的六即說，那末生得慧還是理即階段；聞思修加行慧，是名字即、觀行即、相似即叁位；無漏慧才是從分證即到究竟即。所以證悟甚深法性，雖爲無漏慧事，而欲得無漏慧，不能離去生得慧，更不能忽視聞思修慧。換句話說， [P169] 如不以聞思修慧爲基礎，無漏慧即根本不可能實現；斷煩惱證真理，自然也就無從談起了。以無漏慧的斷惑證真，爲修學佛法的究竟目標，而生得及聞、思、修慧，爲達此目標的必經方便，這不獨是印度經論的一般定說，即中國古德，如天臺智者大師等，也都與此不相違反。所以初學佛法，所應該注意者，第一、不要將聽經、看經，以及研究、講說，視爲慧學的成就，而感到滿足高傲。第二、必須認清，即使能更進一層的引發聞思修慧，也祇是修學佛法方便階段，距離究竟目標尚遠，切莫因此而起增上慢，以爲圓滿證得，或者與佛平等。第叁、要得真實智慧，不能忽略生得及加行慧，輕視聞思熏修的功行。
二、「加行無分別智」、「根本無分別智」、「後得無分別智」，這是專約證入法性無分別而說的。證悟真如法性，與法性相應的如實慧，名根本無分別智。其中經過修行而能證此真如法性的方便，是加行無分別智，即加行慧。通過根本無分別智，而引發能照察萬事萬物的，即後得無分別智。
叁、「世間智」、「出世間智」、「出世間上上智」，這是從凡夫到佛果位 [P170] 而分類的叁種智慧。世間智，指一般凡夫及未證聖果的學者，所具有的一切分別抉擇慧力。出世間智，指二乘聖者超出世間的，能通達苦空無常無我諸法行相的證慧。出世間上上智，佛與菩薩所有的大乘不共慧，雖出世間而又二谛無礙、性相並照，超勝二乘出世的偏真，故稱出世間上上智。這種分類，與龍樹智論的：外道離生智、二乘偏真智，菩薩般若智，意義極爲相近。
四、般若經中又分爲：「一切智」、「道種智」、「一切智智」：這種序列，是說明了聲聞、菩薩、佛叁乘聖者智慧的差別。聲聞、緣覺二乘人，原也具有通達理性與事相的二方面，稱爲總相智、別相智。但因厭離心切，偏重于能達普遍法性的總相智，故以一切智爲名。大乘菩薩亦具二智，即道智，道種智，但他著重在從真出俗，一面觀空無我等，與常遍法性相應，一面以種種法門通達種種事相。菩薩度生的悲心深厚，所以他是遍學一切法門的，所謂法門無量誓願學。真正的修菩薩行，必然著重廣大的觀智，所以以道種智爲名。大覺佛陀，也可分爲二智，一切智，一切種(智)智。依無量觀門，究竟通達諸法性相，因果緣起 [P171] 無限差別，能夠不加功用而即真而俗，即俗而真，真俗無礙，智慧最極圓滿，故獨稱一切智智。由這般若經的叁類分別，便可見及叁乘智慧的不同特性。
二種智慧
在經論中，關于二種智慧的分類，也是有許多的。一、先約聲聞經來說，有「法性智」，「涅槃智」。經上說：「要先得法住智，後得涅槃智」。法住智，即安立緣起因果的善巧智慧；必須在有情緣起事相的基礎上，才能通達苦空無常無我的諸法實性，而證入涅槃聖地。古人說：「不依世俗谛，不得第一義」，也是此意。因爲第一義谛，平等一如，無差別相，不可安立、思擬、言說，唯有依世俗智，漸次修習，方能契證。所以修學佛法，切勿輕視因果緣起等事相底解了，而專重超勝的第一義智。因爲這樣，即容易落空，或墮于執理廢事的偏失。
二、大乘法中常說到的二種──事理智慧，異名極多。一般所熟悉的，如『般若經』裏的「般若」(慧)、「漚和」(方便)；『維摩诘經』即譯作慧、方便。般若與漚和──慧與方便，二者須相互依成，相互攝導，才能發揮離縛解脫 [P172] 的殊勝妙用，所以『維摩诘經』說：「慧無方便縛，方便無慧縛；慧有方便脫，方便有慧脫」。這二種智慧，般若經又稱爲「道智」、「道種智」；唯識家每稱爲根本智、後得智。也有稱爲「慧」與「智」的；有稱實智、權智的；或如理智、如量智的。這些分類，在大乘菩薩學中，非常重要。諸法究竟實相，本來平等，無二無別，不可安立，不可思議，但依衆生從修學到證入的過程說，其所觀所通達的法，總是分爲二：一是如所有性，二是盡所有性。如所有性是一切諸法平等普遍的空性，或稱寂滅性、不生不滅性；盡所有性即盡法界一切緣起因果、依正事相的無限差別性。由此說菩薩的智慧，便有般若(慧)與漚和(方便)之二種。菩薩所具有的二智，如約理事真俗說，如上所說，一證真如法性，一照萬法現象。如約自他覺證說，一是自證空性，一是方便化他。這都是大乘智慧的二面勝用。然在絕待法性中，法唯是不二真法，或稱一真法界，本無真俗理事的隔別相；因之，智慧也唯有一般若，方便或後得智，都不過是般若後起的善巧妙用。所以羅什法師譬喻說，般若好象真金，方便則如真金作成的莊嚴器具，二者是不 [P173] 二而二的。修學佛法，一到功行成就，即先得般若根本智，證畢竟空性；再起漚和後得智，通達緣起，嚴淨佛土，成就有情。此後，真智與俗智，漸次轉進漸合，到得真俗圓融，二智並觀，即是佛法最究竟圓滿的中道智。
其它，關于智慧的分類，經論甚多，除上面舉出的叁慧、二慧之外，還有如小乘學位的八忍、八智；以及阿羅漢位的盡智、無生智。又如大乘果位的智慧，唯識學系開爲：成所作智、妙觀察智、平等性智、大圓鏡智；密宗又加上了法界體性智，成爲佛果的五智(妙觀察智、平等性智，通菩薩位)。又如『仁王護國經』，說明從菩薩到佛果位，有五忍。總之，佛法依種種不同意義，不同階段，安立種種智慧之類別。這類別盡管多至無量無邊，而究其極，行者所證，唯一真如法性；能證智慧，亦唯一如如之智；以如如智契如如理，直達圓滿無礙的最高境界。
四 慧之觀境
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叁乘共慧
從上面的敘述，我們可以知道，慧是以分別、抉擇、尋伺等爲性的，那末它所分別、抉擇底對象──所觀境，是些什麼呢？佛曾經說：「若于一法不遍知、不作證，即不得解脫」(阿含經)。修學佛法，目的在求解脫，解脫是叁乘聖者所共的；而要達到這一目的，必須以甚深智慧，遍一切諸法而通達它。換言之，慧的所觀境，即是一切法，于一切法的空無我性，能夠通達，究竟悟入。所以佛法最極重視的出世慧，其特質是在一一法上，證見普遍法性。
在慧學中，依行者的根機，可分爲二：一、小乘慧──大乘兼有，故又稱叁乘共慧；二、大乘慧──唯菩薩所特有，不共二乘，或稱大乘不共慧。這叁乘共慧與大乘不共慧的差別，即是所觀境的不同。二乘學者的觀境，可說祇是「近取諸身」，即直接于自我身心作觀。菩薩行者，不但觀察自我身心，而且對于身心以外的塵塵剎剎、無盡世界，一切事事物物，無不遍觀。
經中每說，知四谛即是聲聞慧。四谛的內容：苦是有情身心上的生老病死等缺陷。集是造成身心無邊痛苦的因緣，也即是招致生死苦果的力量。滅是離去煩 [P175] 惱業因，不起生死苦果的寂滅性。道即導致有情從雜染煩惱、重重痛苦、生死深淵中，轉向清淨解脫、寂靜涅槃的路徑。這四谛法門，可謂是沈淪與超出的二重因果觀，其重點在于有情的身心。知四谛，就是知有情生死與解脫的因果，並非離卻有情身心，而去審察天文或地理。以四谛爲觀境的觀慧，又可分爲二方面：一是對四谛事相的了知，即法住智；一是對四谛理性的悟證，即涅槃智。事相與理性的谛觀，法住智與涅槃智的證得，爲叁乘共慧應有的內容。佛經中，除四谛之外，又說到緣起。約生命的起滅現象，緣起…
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