佛法概論目次

　　自序

　　緒言

　　第一章 法與法創覺者與奉行者……………………………… 5──25

　　第一節 法

　　文法義

　　意境法

　　歸依法

　　第二節 佛法的創覺者──佛

　　覺苦覺樂覺中道

　　即人成佛

　　自覺與覺他

　　第叁節 佛法的奉行者──僧

　　建僧的目的

　　六和敬

　　事和與理和

　　第二章 教法……………………………………………………27──42

　　第一節 能诠的教法

　　能诠與所诠

　　诠表

　　第二節 教典略說

　　聖典的編集

　　教典的語文

　　第叁章 有情──人類爲本的佛法……………………………43──56

　　第一節 佛法從有情說起

　　有情的定義

　　有情爲問題的根本

　　第二節 莫辜負此人身

　　人在有情的地位

　　人類的特勝

　　第四章 有情與有情的身心……………………………………57──68

　　第一節 有情的分析

　　叁處觀

　　蘊觀

　　處觀

　　界觀

　　第二節 有情與身心的關系

　　有情的神化

　　無常相續的有情論

　　第五章 有情的延續與新生……………………………………69──78

　　第一節 有情的延續

　　一切有情皆依食住

　　四食

　　第二節 有情的出生

　　四生

　　生命的由來與化生

　　第六章 有情流轉生死的根本…………………………………79──89

　　第一節 生死根本的抉擇

　　無明與愛

　　我見與識

　　第二節 情愛的活動形態

　　戀舊與趨新

　　逐物與離世

　　存在與否定

　　第七章 關于有情流轉的業力……………………………… 91──103

　　第一節 行業的發見與價值

　　業與行

　　業感說的價值

　　第二節 業及依業而有的輪回

　　業的本質

　　業的類別

　　從前生到後生

　　第八章 佛法的心理觀………………………………………105──119

　　第一節 心意識

　　意爲有情的中樞

　　依意生識

　　心及叁者的綜合

　　第二節 心與心所

　　認識的過程

　　善心所與惡心所

　　第九章 我們的世間…………………………………………121──134

　　第一節 世間的一般情況

　　世間

　　須彌山與四洲

　　天魔梵與叁界

　　第二節 人類世界的過去與未來

　　世界的成立

　　人類社會的演進

　　未來的世界

　　第十章 我論因說因…………………………………………135──144

　　第一節 佛法以因緣爲立義大本

　　總說

　　無因邪因與正因

　　第二節 因緣的類別

　　叁重因緣

　　二大理則

　　第十一章 緣起法……………………………………………145──154

　　第一節 緣起的定義與內容

　　緣起的定義

　　緣起的內容

　　第二節 緣起的流轉與還滅

　　緣起的流轉

　　緣起的還滅

　　第十二章 叁大理性的統一…………………………………155──165

　　第一節 叁法印

　　略說

　　叁法印的真實性

　　叁法印的實踐性

　　第二節 叁法印與一法印

　　從無我中貫徹一切

　　叁法印即是一法印

　　第十叁章 中道泛論…………………………………………167──176

　　第一節 人類的德行

　　從神到人

　　從少數人到多數人

　　從人類到一切有情

　　第二節 正覺的德行

　　依法修行的現覺

　　正覺的生活

　　第十四章 德行的心素與實施原則…………………………177──187

　　第一節 德行的心理要素

　　道德的意向

　　道德的努力

　　道德的純潔

　　第二節 德行的實施原則

　　從平常到深刻與廣大

　　德行深化的真義

　　第十五章 佛法的信徒………………………………………189──197

　　第一節 信徒必備的條件

　　歸依叁寶

　　受持五戒

　　第二節 佛徒不同的類形

　　在家衆與出家衆

　　聲聞與辟支佛

　　菩薩

　　第十六章 在家衆的德行……………………………………199──211

　　第一節 一般的世間行

　　人天行

　　正常的經濟生活

　　合理的社會生活

　　德化的政治生活

　　第二節 特勝的信衆行

　　五法俱足

　　六念

　　在家信衆的模範人物

　　第十七章 出家衆的德行……………………………………213──224

　　第一節 出家衆與僧伽生活

　　出家與入僧

　　僧團生活的一斑

　　第二節 解脫的正行

　　八正道

　　道的必然性與完整性

　　道的抉擇

　　第十八章 戒定慧的考察……………………………………225──240

　　第一節 戒

　　忏悔與持戒

　　持戒與慈悲

　　第二節 定

　　離欲與定

　　定與神通

　　第叁節 慧

　　聞思修與慧

　　慧與覺證

　　第十九章 菩薩衆的德行……………………………………241──254

　　第一節 菩薩行通說

　　空與慈悲

　　從聲聞到菩薩

　　第二節 從利他行中去成佛

　　叁心

　　依叁心修六度

　　依六度圓滿叁心

　　第二十章 正覺與解脫………………………………………255──268

　　第一節 聲聞的解脫

　　次第證果

　　生死解脫

　　涅槃

　　第二節 佛陀的正覺

　　正覺與解脫的特勝

　　佛的相對性與絕對性

　　佛法概論自序

　　[P1]

　　叁十叁年秋，我在北碚漢藏教理院，講「阿含講要」，十叁講而止。講稿陸續發表于海潮音，由于文字通俗，得到讀者不少的同情，但這還是沒有完成的殘稿。今春講學廈島，才將原稿的十叁講，除去第一講「阿含經的判攝」，把其余的修正補充而重編爲九章，即今第叁章到十二章。其中第七章，是采用舊作「行爲的價值與生命」而改寫的。前面又補寫緒言與初二章，略論佛法的根本──叁寶。又寫了十叁章到二十章──八章，說明學佛者淺深不等的行證。

　　關于佛法，我從聖龍樹的中觀論，得一深確的信解：佛法的如實相，無所謂大小，大乘與小乘，只能從行願中去分別。緣起中道，是佛法究竟的唯一正見，所以阿含經是叁乘共依的聖典。當然，阿含經義，是不能照著偏執者──否認大乘的小乘者，離開小乘的大乘者的見地來解說的。從佛法一味，大小異解的觀點去觀察，對于菩薩行的慈悲，利他的積極性等，也有所理會。深深的覺得：初期佛法的時代適應性，是不能充分表達釋尊的真谛的。大乘的應運而盛行，雖帶來新的方便適應。「更以異方便，助顯第一義」；但大乘的真精神，是能「正直舍方便，但說無上道」的，確有他獨到的長處！佛法的流行人間，不能沒有方便適應，但不能刻舟求劍而停滯于古代的。原來，釋尊時代的印度宗教，舊有沙門與婆羅門二大類。應機設教，古代的聲聞法，主要是適應于苦行，厭世的沙門根性；菩薩法，主要是適應于樂行，事神的婆羅門根性。這在古代的印度，確乎是大方便，但在時異境遷的今日，今日的中國，多少無上妙方便，已失卻方便大用，反而變爲佛法的障礙物了！所以宏通佛法，不應爲舊有的方便所拘蔽，應使佛法從新的適應中開展，這才能使佛光普照這現代的黑暗人間。我從這樣的立場來講阿含經，不是看作小乘的，也不是看作原始的，著重于舊有的抉發，希望能刺透兩邊，讓佛法在這人生正道中，逐漸能取得新的方便適應而發揚起來！爲了避免一般的──以阿含經爲小乘的誤解，所以改題爲『佛法概論』。

　　佛法，是理智的德行的宗教，是以身心的笃行爲主，而達到深奧與究竟的。從來都稱爲佛法，近代才有稱爲佛學的。佛法流行在人間，可能作爲有條理，有系統的說明，使他學術化；但佛法的本質，決非抽象的概念而已，決不以說明爲目的。佛法的「正解」，也決非離開「信」「戒」而可以成就的。「法」爲佛法的根本問題，信解行證，不外乎學佛者傾向于法，體現于法的實踐。所以本論雖是說明的，可說是佛法而學的，但仍舊稱爲佛法概論，保持這佛法的根本立場。

　　我願意讀者，本著這樣的見地去讀他！

　　舊稿積壓了四五年，由于廈島講學因緣，才續寫完成，得以印行流通。這一切，都得到學友妙欽法師的助力，特附此志謝！ 民國叁十八年八月二十一日，校畢序。

　　[P1]

　　緒言

　　「佛法」，爲佛與法的結合詞。佛是梵語佛陀的略稱，其義爲覺者。法是梵語達磨的義譯，精確的定義是軌持，即不變的軌律。佛與法的綴合語，應解說爲佛的法。本來，法是「非佛作亦非余人作」的；本來如此而被稱爲「法性法爾」的；有本然性、安定性、普遍性，而被稱爲「法性、法住、法界」的。這常遍的軌律，何以要稱爲佛法？因爲這是由于印度釋迦牟尼佛的創見，而後才流行人間的；「佛爲法本，法由佛出」，所以稱之爲佛法。

　　依「佛的法」而引申其意義，又得兩個解說：一、「諸佛常法」：法是本來如此的；佛是創覺世間實相者的尊稱，誰能創覺此常遍的軌律，誰就是佛。不論 [P2] 是過去的、現在的、未來的佛，始終是佛佛道同；釋迦佛的法，與一切佛的法平等平等。二、「入佛法相名爲佛法」：法是常遍的，因佛的創見而稱之爲佛法，佛弟子依佛覺證而流出的教法去修行，同樣的覺證佛所覺證的，傳布佛所傳布的，在佛法的流行中，解說、抉擇、闡發了佛的法，使佛法的甚深廣大，能充分的表達出來。這佛弟子所覺所說的，當然也就是佛法。這兩點，是佛法應有的解說。但我們所知的諸佛常法，到底是創始于釋迦牟尼佛，依釋尊的本教爲根源的。佛弟子所弘布的是否佛法，在乎他是否契合釋尊根本教法的特質。所以應嚴格的貫徹這一見地，抉擇流行中的諸佛常法與弟子的論述。

　　此外，「世間一切微妙善語皆是佛法」，釋尊說：「我所說法，如爪上塵，所未說法，如大地土」(升攝波經)。這可見有益身心家國的善法…

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