佛法概论目次
自序
绪言
第一章 法与法创觉者与奉行者……………………………… 5──25
第一节 法
文法义
意境法
归依法
第二节 佛法的创觉者──佛
觉苦觉乐觉中道
即人成佛
自觉与觉他
第三节 佛法的奉行者──僧
建僧的目的
六和敬
事和与理和
第二章 教法……………………………………………………27──42
第一节 能诠的教法
能诠与所诠
诠表
第二节 教典略说
圣典的编集
教典的语文
第三章 有情──人类为本的佛法……………………………43──56
第一节 佛法从有情说起
有情的定义
有情为问题的根本
第二节 莫辜负此人身
人在有情的地位
人类的特胜
第四章 有情与有情的身心……………………………………57──68
第一节 有情的分析
三处观
蕴观
处观
界观
第二节 有情与身心的关系
有情的神化
无常相续的有情论
第五章 有情的延续与新生……………………………………69──78
第一节 有情的延续
一切有情皆依食住
四食
第二节 有情的出生
四生
生命的由来与化生
第六章 有情流转生死的根本…………………………………79──89
第一节 生死根本的抉择
无明与爱
我见与识
第二节 情爱的活动形态
恋旧与趋新
逐物与离世
存在与否定
第七章 关于有情流转的业力……………………………… 91──103
第一节 行业的发见与价值
业与行
业感说的价值
第二节 业及依业而有的轮回
业的本质
业的类别
从前生到后生
第八章 佛法的心理观………………………………………105──119
第一节 心意识
意为有情的中枢
依意生识
心及三者的综合
第二节 心与心所
认识的过程
善心所与恶心所
第九章 我们的世间…………………………………………121──134
第一节 世间的一般情况
世间
须弥山与四洲
天魔梵与三界
第二节 人类世界的过去与未来
世界的成立
人类社会的演进
未来的世界
第十章 我论因说因…………………………………………135──144
第一节 佛法以因缘为立义大本
总说
无因邪因与正因
第二节 因缘的类别
三重因缘
二大理则
第十一章 缘起法……………………………………………145──154
第一节 缘起的定义与内容
缘起的定义
缘起的内容
第二节 缘起的流转与还灭
缘起的流转
缘起的还灭
第十二章 三大理性的统一…………………………………155──165
第一节 三法印
略说
三法印的真实性
三法印的实践性
第二节 三法印与一法印
从无我中贯彻一切
三法印即是一法印
第十三章 中道泛论…………………………………………167──176
第一节 人类的德行
从神到人
从少数人到多数人
从人类到一切有情
第二节 正觉的德行
依法修行的现觉
正觉的生活
第十四章 德行的心素与实施原则…………………………177──187
第一节 德行的心理要素
道德的意向
道德的努力
道德的纯洁
第二节 德行的实施原则
从平常到深刻与广大
德行深化的真义
第十五章 佛法的信徒………………………………………189──197
第一节 信徒必备的条件
归依三宝
受持五戒
第二节 佛徒不同的类形
在家众与出家众
声闻与辟支佛
菩萨
第十六章 在家众的德行……………………………………199──211
第一节 一般的世间行
人天行
正常的经济生活
合理的社会生活
德化的政治生活
第二节 特胜的信众行
五法俱足
六念
在家信众的模范人物
第十七章 出家众的德行……………………………………213──224
第一节 出家众与僧伽生活
出家与入僧
僧团生活的一斑
第二节 解脱的正行
八正道
道的必然性与完整性
道的抉择
第十八章 戒定慧的考察……………………………………225──240
第一节 戒
忏悔与持戒
持戒与慈悲
第二节 定
离欲与定
定与神通
第三节 慧
闻思修与慧
慧与觉证
第十九章 菩萨众的德行……………………………………241──254
第一节 菩萨行通说
空与慈悲
从声闻到菩萨
第二节 从利他行中去成佛
三心
依三心修六度
依六度圆满三心
第二十章 正觉与解脱………………………………………255──268
第一节 声闻的解脱
次第证果
生死解脱
涅槃
第二节 佛陀的正觉
正觉与解脱的特胜
佛的相对性与绝对性
佛法概论自序
[P1]
三十三年秋，我在北碚汉藏教理院，讲「阿含讲要」，十三讲而止。讲稿陆续发表于海潮音，由于文字通俗，得到读者不少的同情，但这还是没有完成的残稿。今春讲学厦岛，才将原稿的十三讲，除去第一讲「阿含经的判摄」，把其余的修正补充而重编为九章，即今第三章到十二章。其中第七章，是采用旧作「行为的价值与生命」而改写的。前面又补写绪言与初二章，略论佛法的根本──三宝。又写了十三章到二十章──八章，说明学佛者浅深不等的行证。
关于佛法，我从圣龙树的中观论，得一深确的信解：佛法的如实相，无所谓大小，大乘与小乘，只能从行愿中去分别。缘起中道，是佛法究竟的唯一正见，所以阿含经是三乘共依的圣典。当然，阿含经义，是不能照着偏执者──否认大乘的小乘者，离开小乘的大乘者的见地来解说的。从佛法一味，大小异解的观点去观察，对于菩萨行的慈悲，利他的积极性等，也有所理会。深深的觉得：初期佛法的时代适应性，是不能充分表达释尊的真谛的。大乘的应运而盛行，虽带来新的方便适应。「更以异方便，助显第一义」；但大乘的真精神，是能「正直舍方便，但说无上道」的，确有他独到的长处！佛法的流行人间，不能没有方便适应，但不能刻舟求剑而停滞于古代的。原来，释尊时代的印度宗教，旧有沙门与婆罗门二大类。应机设教，古代的声闻法，主要是适应于苦行，厌世的沙门根性；菩萨法，主要是适应于乐行，事神的婆罗门根性。这在古代的印度，确乎是大方便，但在时异境迁的今日，今日的中国，多少无上妙方便，已失却方便大用，反而变为佛法的障碍物了！所以宏通佛法，不应为旧有的方便所拘蔽，应使佛法从新的适应中开展，这才能使佛光普照这现代的黑暗人间。我从这样的立场来讲阿含经，不是看作小乘的，也不是看作原始的，着重于旧有的抉发，希望能刺透两边，让佛法在这人生正道中，逐渐能取得新的方便适应而发扬起来！为了避免一般的──以阿含经为小乘的误解，所以改题为『佛法概论』。
佛法，是理智的德行的宗教，是以身心的笃行为主，而达到深奥与究竟的。从来都称为佛法，近代才有称为佛学的。佛法流行在人间，可能作为有条理，有系统的说明，使他学术化；但佛法的本质，决非抽象的概念而已，决不以说明为目的。佛法的「正解」，也决非离开「信」「戒」而可以成就的。「法」为佛法的根本问题，信解行证，不外乎学佛者倾向于法，体现于法的实践。所以本论虽是说明的，可说是佛法而学的，但仍旧称为佛法概论，保持这佛法的根本立场。
我愿意读者，本着这样的见地去读他！
旧稿积压了四五年，由于厦岛讲学因缘，才续写完成，得以印行流通。这一切，都得到学友妙钦法师的助力，特附此志谢！ 民国三十八年八月二十一日，校毕序。
[P1]
绪言
「佛法」，为佛与法的结合词。佛是梵语佛陀的略称，其义为觉者。法是梵语达磨的义译，精确的定义是轨持，即不变的轨律。佛与法的缀合语，应解说为佛的法。本来，法是「非佛作亦非余人作」的；本来如此而被称为「法性法尔」的；有本然性、安定性、普遍性，而被称为「法性、法住、法界」的。这常遍的轨律，何以要称为佛法？因为这是由于印度释迦牟尼佛的创见，而后才流行人间的；「佛为法本，法由佛出」，所以称之为佛法。
依「佛的法」而引申其意义，又得两个解说：一、「诸佛常法」：法是本来如此的；佛是创觉世间实相者的尊称，谁能创觉此常遍的轨律，谁就是佛。不论 [P2] 是过去的、现在的、未来的佛，始终是佛佛道同；释迦佛的法，与一切佛的法平等平等。二、「入佛法相名为佛法」：法是常遍的，因佛的创见而称之为佛法，佛弟子依佛觉证而流出的教法去修行，同样的觉证佛所觉证的，传布佛所传布的，在佛法的流行中，解说、抉择、阐发了佛的法，使佛法的甚深广大，能充分的表达出来。这佛弟子所觉所说的，当然也就是佛法。这两点，是佛法应有的解说。但我们所知的诸佛常法，到底是创始于释迦牟尼佛，依释尊的本教为根源的。佛弟子所弘布的是否佛法，在乎他是否契合释尊根本教法的特质。所以应严格的贯彻这一见地，抉择流行中的诸佛常法与弟子的论述。
此外，「世间一切微妙善语皆是佛法」，释尊说：「我所说法，如爪上尘，所未说法，如大地土」(升摄波经)。这可见有益身心家国的善法…
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