..續本文上一頁，釋尊也多有不曾說到的。釋尊所覺證而傳布的法，雖關涉極廣，但主要是究盡法相的德行的宗教。佛法是真實的，正確的，與一切真實而正確的事理，決不是矛盾而是相融貫的。其它真實與正確的事理，實等于根本佛法所含攝的，根本佛法所流出的。 [P3] 所以說；「一切世間微妙善語，皆是佛法」(增一阿含經)。這可見，「謂有沙門，執著文字，離經所說，終不敢言」(大毗婆沙論)，實在不夠了解佛法！在佛法的流行中，融攝與釋尊本教不相礙的善法，使佛法豐富起來，能適應不同的時空，這是佛法應有的精神。
佛的法，是根本的；諸佛常法與入佛法相的佛法，是豎貫的，深入的；融貫的佛法，是旁通的。千百年來流行于人間的佛法，不外乎契合這叁者而構成。
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第一章 法與法的創覺者與及奉行者
第一節 法
文義法
從佛法流行人間說，佛陀與僧伽是比法更具體的，更切實的。但佛陀是法的創覺者，僧伽是奉行佛法的大衆，這都是法的實證者，不能離法而存在，所以法是佛法的核心所在。那末，法是什麼？在聖典中，法字的使用範圍很廣，如把不同的內容，條理而歸納起來，可以分爲叁類：一、文義法；二、意境法；叁、(學佛者所)歸依(的)法。
釋尊說法，重在聲名句文的語言，書寫的文字，以後才發達使用起來。語言與文字，可以合爲一類。因爲語文雖有音聲與形色的差別，而同是表诠法義的符號，可以傳達人類(一分衆生也有)的思想與情感。如手指的指月，雖不能直接的顯示月體，卻能間接的表示他，使我們因指而得月。由于語言文字能表達佛法 [P6] ，所以也就稱語文爲法；但這是限于表诠佛法的。如佛滅初夏，王舍城的五百結集，就稱爲「集法藏」。然此能诠的語文法，有廣狹二類：一、凡是表诠佛法的語文，都可以稱爲法，這是廣義的。二、因佛法有教授與教誡二類，在教化的傳布中，佛法就自然地演化爲「法」與「毗奈耶」二類。等到結集時，結集者就結集爲「法藏」與「毗奈耶藏」。與毗奈藏耶相對的法藏，那就局限于經藏了。
意境法
『成唯識論』說：「法謂軌持」。軌持的意義是：「軌生他解，任持自性」。這是說：凡有他特有的性相，能引發一定的認識，就名爲法，這是心識所知的境界，在這意境法中，也有兩類：一、「別法處」：佛約六根引發六識而取境來說，所知境也分爲六。其中，前五識所覺了分別的，是色、聲、香、味、觸。意識所了知的，是受、想、行叁者──法。受是感情的，想是認識的，行是意志的。這叁者是意識內省所知的心態，是內心活動的方式。這只有意識才能明了分別，是意識所不共了別的，所以名爲別法。二、「一切法」：意識，不但了知受、想、行──別法，眼等所知的色等，也是意識所能了知的；所知的── [P7] 就是能知也可以成爲所知的一切，都是意識所了知的，都是軌生他解，任持自性的，所以泛稱爲「一切法」。
歸依法
法，是學佛者所歸依的。約歸依法說，不離文義法，又不可著在文義法，因爲文義只是佛法流傳中的遺痕，也不可落在意境法，因爲這是一切的一切，善惡、邪正都是法，不能顯出佛法的真義何在。學者所歸依的法，可分爲叁類：一、真谛法；二、中道法；叁、解脫法。其中根本又中心的，是中道的德行，是善。釋尊說：「邪見非法，正見是法，乃至邪定非法，正定是法」(雜含卷二八．七八二經)。正見、正志、正語、正業、正命、正勤、正念、正定──八正道，爲中道法的主要內容。當釋尊初轉*輪時，一開口就說：「莫求欲樂，極下賤業爲凡夫行，是說一邊；亦莫求自身苦行，至苦非聖行無義相應者，是說二邊。……離此二邊，則有中道」(中含拘樓瘦無诤經)。這中道，就是八正道。到釋尊入滅的時候，又對阿難說：「自歸依，歸依于法，勿他歸依」(長含遊行經)。意思說：弟子們應自己去依法而行。所依的法，經上接著說：「依四念處 [P8] 行」；四念處就是八正道中正念的內容，這可見法是中道的德行了，法既然是道德的善行，那不善的就稱爲非法。釋尊的『!3顟喻經』說：「法尚應舍，何況非法」，正是這個意思。中道──正道的德行，爲什麼稱爲法？法的定義是軌持，軌是軌律、軌範，持是不變、不失；不變的軌律，即是常道。八正道，不但合乎道德的常道，而且就是「古仙人道」，有永久性、普遍性，是向上、向解脫的德行的常道。這不妨再看得遠些：在印度古代文明的吠陀中，「利陀」一詞，泛指一切軌律。到後來，軌律的思想分化了，凡是良善的俗習，道德的行爲，具體或抽象的軌律，改稱爲達磨──法，而利陀卻被專用在事相的儀式上。佛世前後，婆羅門教製成「法經」，又有許多綜合的「法論」，都論到四姓的義務，社會的法規，日常生活的規定。印度人心目中的達磨，除了真理以外，本注重合理的行爲。如傳說中輪王的正法化世，也就是德化的政治。釋尊所說的法，內容自然更精確、更深廣，但根本的精神，仍在中道的德行。中道的德行，是達磨的第一義。
中道行，是身心的躬行實踐，是向上的正行。在向上的善行中，有正確的知 [P9] 見，有到達的目的。向上向解脫的正行，到達無上究竟解脫的實現；這實現的究竟目的──解脫，也稱爲法。經中稱他爲無上法，究竟法，也稱爲勝義法。如『俱舍論』(卷一)說：「若勝義法，唯是涅槃」。這是觸證的解脫法，如從火宅中出來，享受大自然的清涼，所以說如「露地而坐」。釋尊初成佛時的受用法樂，就是現證解脫法的榜樣。說到正確的知見，這不但正知現象的此間，所達到的彼岸，也知道從此到彼的中道。這不但認識而已，是知道他確實如此，知道這是不變的真理。這是說「緣起」：知道生死衆苦是依因而集起的；惟有苦集(起)的滅，才能得到衆苦的寂滅，這非八正道不可。這樣的如實知，也就是知四真谛法：「苦真實是苦，集真實是集，滅真實是滅，道真實是道」。這四谛也稱爲法；如初見真谛，經上稱爲「知法入法」；「不複見我，唯見正法」；「于法得無所畏」。能見真谛的智慧，稱爲「得法眼淨」。釋尊的「初轉*輪」，就是開示四谛法。
這叁類歸依法中，正知解脫、中道，與變動苦迫的世間，是真實；中道的善 [P10] 行；觸證的解脫是淨妙。真實、善行、淨妙，貫徹在中道的德行中。八正道的最初是正見，正見能覺了真谛法。知是行的觸角，是行的一端，在正行中，知才能深刻與如實。離了中道的正行，沒有正知。所以佛法的正見真谛，近于哲學而與世間的哲學不同。同時，八正道的最後是正定，是寂然不動而能體證解脫的。這正定的體證解脫，從中道的德行中來，所以近于宗教的神秘經驗，而與神教者的定境、幻境不同。也就因此，中道行者有崇高的理智，有無上解脫的自由，雖說是道德的善，也與世間的道德不同。中道統一了真谛與解脫，顯出釋尊正覺的達磨的全貌。 [P11]
圖片
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┌───|正 見| ───────────┤真 谛│
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│ |正 志| \ /
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│ |正 業| \ /
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┌───┐ │ |正 語| \ /
│中 道├──┤ |------| Ｘ
└───┘ │ |正 命| / \
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│ |正 勤| / \
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│ |正 念| / \
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└───|正 定| ───────────┤解 脫│
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第二節 佛法的創覺者──佛
覺苦覺樂覺中道
佛法的創說者釋迦牟尼佛，是中印度迦毗羅國王子。少年時代，享受人間的五欲。二十九歲的春天，忽然不顧社稷與家庭，逾城出家去了。從此過著謹嚴淡泊的生活，一直到八十歲。釋尊的所以出家，依『中阿含』『柔軟經』說：釋尊到野外去遊散，順便看看田間的農人，看了農作的情形，不覺引起無限的感慨，不忍貧農的饑渴勞瘠，又不得不繼續工作；不忍衆生…
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