..續本文上一頁佛說的。阿恕迦王時，佛教的「破散大衆，凡有四種」(部執異論)。依調伏天等解說：當時佛弟子用四種語言誦戒，所以分爲四派：一切有部用雅語，大衆部 [P39] 用俗語，正量部即犢子系的盛行學派用雜語，上座部用鬼語。因語言不同而引起的不同學派，其中即有大乘佛教所從出的。大乘佛教的開拓者，並非使用純正的雅語，是一種仿雅語的俗語，稱爲阿布蘭迦語的。純正的雅語學者，並不把它當作雅語。阿布蘭迦語，與雅語的文法有許多不同，也有古吠陀語，巴利語語法的語尾變化等交雜。此種語言，本爲大衆系所用的。尼泊爾發現的──大衆系的說出世部的『大事』，即是此種語言的散文體，尼泊爾發現的『法華經』，『悲華經』，『華嚴經』的「十地品」，「入法界品」等大乘經的偈頌部分，也是用這種語寫的。西藏傳說：南印度大衆系的案達羅學派，用方言記錄經文，其中有大乘經，應該就是這種文字。如『法華』、『華嚴』、『悲華』等大乘經的散文，也是俗語的，但混雜有雅語；雅語部分，或許是補充的。大乘經中本來傳說一種四十二字母的文字，第一是阿字，最後是荼字，與摩多體文的雅語不同。『華嚴經』「入法界品」說：達羅毗荼(南印的非雅利安人)的彌伽醫師，傳授此種文字。『般若經』的「摩诃衍品」，『大集經』的「陀羅尼自在王品」，都說到這 [P40] 種字母。這是東方系的佛教，向南發展後所用的南方流行語。上面說到億耳細聲誦的阿盤地語，應該就是此種語。傳說摩诃迦旃延到摩诃刺陀──阿盤地以南，開創多聞分別部。摩诃迦旃延的!8句勒論，即大衆系所用的，龍樹還說他盛行南天竺。分別說系中的昙無德部，也是發展到阿盤提──即阿波蘭多迦的。昙無德部的四分律(卷一一)說：「字義者，二人共誦，不前不後，阿羅波遮那」。阿羅波遮那，即四十二字的前五字。這可見分別說系發展在南方大陸的，也采用這種語。所以知道，佛教的用語，本來不一致，摩竭陀王朝時代，以巴利語的聲聞佛教爲主。大衆系與上座的分別說系發展到南方的，使用南方流行的阿布蘭迦語；比較巴利語要接近雅語一點，實在還是方言的一種。初期空相應的大乘經，本從大衆分別說系的『雜藏』(億耳所誦的『義品』也屬于雜藏)中孕育出來，所以也采取阿布蘭迦語。這是案達羅王朝盛行的佛教，以菩薩道爲主的。西北方的說一切有系，是用雅語的；犢子系的用語待考。笈多王朝前後，婆羅門教複興，西方流行的雅語，廣泛的使用到各方。真常唯心與秘密經軌，後代論師的作品，才 [P41] 多使用純正的雅語，但也有用各地方言的，這是佛滅五六世紀以後的事了。歐美學者，依現在情形，分佛教爲南傳巴利語的小乘，北傳梵語的大乘。在印度佛教史上看，大乘佛教，實從南印的俗語中出來。
代表叁個時代的叁大語系的佛教，都是印度本土的佛教。佛教宏傳到各地，轉譯的文字更多。到現在，完整而起著重大作用的，也有叁大系：一、流行于錫蘭、緬甸、暹羅的巴利文系：這是上座分別說系所傳的，稱爲銅鍱部的聖典，屬于聲聞叁藏。二、流行于中國康、藏、青、蒙的藏文系：十二世紀時才開始翻譯，正當印度後期的雅語佛教時代，所以偏重大乘，特別是密教的經軌。初期的聲聞藏，譯得最少；譯出的，也是雅語系的。叁、流行于中國內地及朝鮮、日本的漢文系：從東漢末到汴宋初(以後還有少許)，經九百年的長期翻譯，成爲五千卷的大藏。初由西域的介紹而來，所以早期的譯典，與西域佛教有密切的關系。屬于聲聞藏的，雖沒有完整的某一派的叁藏，但各學派的都譯出一部分，總合起來，比巴利叁藏的內容更豐富；在學派的比較上，有他的價值。第二期的大乘經 [P42] ，傳譯得很完備，這十九是漢、魏、兩晉的譯品。南北朝以下，雅語後期佛教的佛典，也有豐富的傳譯。比起藏文系來，十二世紀以後的大乘論，密教經軌，缺得不少。現存叁大文系的佛教，巴利文系代表初期，藏文系代表後期，漢文系的特色在中期。 [P43]
第叁章 有情──人類爲本的佛法
第一節 佛法從有情說起
有情的定義
凡宗教和哲學，都有其根本的立場；認識了這個立場，即不難把握其思想的重心。佛法以有情爲中心、爲根本的，如不從有情著眼，而從宇宙或社會說起，從物質或精神說起，都不能把握佛法的真義。
梵語「薩埵」，譯爲有情。情，古人解說爲情愛或情識；有情愛或有情識的，即有精神活動者，與世俗所說的動物相近。薩埵爲印度舊有名詞，如數論師自性的叁德──薩埵、刺阇、答摩中，即有此薩埵。數論的叁德，與中國的陰陽相似，可從多方面解說。如約心理說，薩埵是情；約動靜說，薩埵是動；約明暗說，薩埵是光明。由此，可見薩埵是象征情感、光明、活動的。約此以說有精神活動的有情，即熱情奔放而爲生命之流者。般若經說薩埵爲「大心」、「快心」、 [P44] 「勇心」、「如金剛心」，也是說他是強有力地堅決不斷的努力者。小如蝼蟻，大至人類，以及一切有情，都時刻在情本的生命狂流中。有情以此情愛或情識爲本。由于沖動的非理性，以及對于環境與自我的愛好，故不容易解脫系縛而實現無累的自在。
有情爲問題的根本
世間的一切學術──教育、經濟、政治、法律，及科學的聲光電化，無一不與有情相關，無一不爲有情而出現人間，無一不是對有情的存在。如離開有情，一切就無從說起。所以世間問題雖多，根本爲有情自身。也就因此，釋尊單刀直入的從有情自體去觀察，從此揭開人生的奧秘。
有情──人生是充滿種種苦迫缺陷的。爲了離苦得樂，發爲種種活動，種種文化，解除他或改善他。苦事很多，佛法把他歸納爲七苦；如從所對的環境說，可以分爲叁類：
圖片
生苦、老苦、病苦、死苦──對于身心的苦
愛別離苦、怨憎會苦────對于社會的苦
[P45]
所求不得苦────────對于自然的苦
生、老、病、死，是有情對于身心演變而發生的痛苦。爲了解免這些，世間有醫藥、衛生、體育、優生等學術事業。生等四苦，是人生大事，人人避免不了的事實。愛別離、怨憎會，是有情對于有情(人對社會)離合所生的。人是社會的，必然與人發生關系。如情感親好的眷屬朋友，要分別或死亡，即不免愛別離苦。如仇敵相見，怨惡共住，即發生怨憎會苦。這都是世間事實；政治、法律等也多是爲此而創立的。所求不得苦，從有情對于物欲的得失而發生。生在世間，衣食住行等資生物，沒有固然痛苦，有了也常感困難，這是求不得苦。『義品』說：「趣求諸欲人，常起于希望，所欲若不遂，惱壞如箭中」，這是求不得苦的解說。
還有說得更具體的，如『中阿含』『苦陰經』說：「隨其技術以自存活，或作田業，……或奉事王。……作如是業求圖錢財，……若不得錢財者，便生憂苦愁戚懊惱。……若得錢財者，彼便愛惜守護密藏。……亡失，彼便生憂苦愁戚懊 [P46] 惱。……以欲爲本故，母共子诤，子共母诤，父子、兄弟、姊妹親族展轉共诤。 ……以欲爲本故，王王共诤，梵志梵志共诤，居士居士共诤，民民共诤，國國共诤；彼因鬥诤共相憎故，以種種器仗轉相加害，或以拳扠、石擲，或以杖打、刀斫」。爲了解決這些，世間提倡增加生産，革新經濟製度等。但世間的一切學理、製度、技術，雖能解除少分，而終究是不能徹底的。如世界能得合理的和平，關于資生的物質，可能部分解決。但有情的個性不同，體格、興趣、知識等不同，愛別、怨會等苦是難于解免的。至于生死等苦，更談不上解決。一般人但能俯首的忍受，或者裝作不成問題。世間離苦得樂的方法，每每是舊問題還沒解決，新問題又層出不窮，總是扶得東來西又倒！這是由于枝末的而不是根本的。如從根本論究起來，釋尊總結七苦爲：「略說五蘊熾盛苦」。此即是說：有情的發生衆苦，問題在于有情(五蘊爲有情的蘊素)本身。有此五蘊，而五蘊又熾然如火，這所以苦海無邊。要解除痛苦，必須對此五蘊和合的有情，給予合理的解脫才行。所以佛法對于生産的增加，政治的革新等，雖也認爲確要，但根本而徹底的 [P47] 解脫，非著重于對有情自身的反省、體察不可。
進一步說：有情爲了解決痛苦，所以不斷的運用思想，思想本是爲人類解決問題的。在種種思想中，窮究根本的思想理路，即是哲學。但世間的哲學，或從客觀存在的立場出發，客觀的存在，對于他們是毫無疑問的。如印度的順世論者，以世界甚至精神，都是地水火風四大所組成；又如中國的五行說等。他們都忽略本身，直從外界去把握真實。這一傾向的結果，不是落于唯物論，即落于神秘的客觀實在論。另一些人，重視內心，以此爲一切的根本；或重視認識，想從認識問題的解決中去把握真理。這種傾向，即會産生唯心論及認識論。依佛法，離此二邊說中道，直從有情的體認出發，到達對于有情的存在。有情自體，是物質與精神的緣成體。外界與內心的活動，一切要從有情的存在中去把握。以有情爲本，外界與內心的活動，才能確定其存在與意義。 [P48]
圖片
┌─────────┐
│ │
│ ┌─────┐ │
│ │ 根 │ │ 心、根情、外界均爲多層之圓所包圍
│ │ ┌─┐ │ │
│外│ │心│ │界│
│ │ └─┘ │ │
│ │ 情 │ │
│ └───…
《佛法概論》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…