..續本文上一頁分十二支，從無明緣行乃至生緣老死，是流轉門。是四谛中的苦集二谛。從無明滅到老死滅，是還滅門，是四谛中的滅道二谛。四谛與十二緣起，說明的方式雖有不同，而所說的意義無多大差別。二乘人發厭離心，求了生死、證涅槃，便是依此四谛或十二緣起的觀門去修學。所以在小乘教典裏，都特別偏重這點。如『成實論』，即依四谛次第開章；南方傳來的『解脫道論』，說到慧學，也先以了知五蘊、十二處、十八界、生死果報，種種世間事相入手，然後談到悟證無常無我之寂滅法性。 [P176]
聲聞者的觀慧，雖然偏狹了一些，但他的基本原則，首先著重世出世間一切因果事相的觀察，因爲若對因果事相不能明了與信解，即不能悟證無生法性。所以阿毗昙學，每從蘊、處、界說起，或從色、心、心所、心不相應行、無爲法說起；都是極顯明地開示了一一諸法的自相、共相、體性、作用、因、緣、果、報，以及相應、不相應，成就、不成就等。『法華經』的「如是性、如是相……如是報、如是本末究竟等」，也就是這些。雖說唯佛與佛乃能盡知，但在聲聞行者，也絕不是一無所知的──不過知而不盡罷了。對于事相的闡述，論典最爲詳盡。古來有將經、律、論叁藏教典，配合戒、定、慧叁增上學的，論藏即被視爲特重慧學。根據各種論典的說明，慧學的所明事相，大抵先是，知因果，知善惡，知有前生後世，知有沈淪生死的凡夫，知有超出叁界的聖者……等等。信解得這些，才算具備世間正見(世俗慧)，也就是修習慧學的初步基礎。這自然還不能了生死，要解脫生死，必須更進一步，知道生死乃由煩惱而來，煩惱的根本在無明；無明即是對于諸法實相的不如實知，因不如實知而起種種執著，並由執著引 [P177] 致一切不合正理的錯誤行爲。這無明爲本的妄執，主要是無常執常，無我執我，不淨執淨，無樂執樂。衆生有了這顛倒妄執，即起種種非法行爲，造下無邊惡業，而感受生死苦果。因此，慧學的另一方面，是叁法印的契悟。叁法印即諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜；在一切世間有爲法中，如實體證到念念生滅的無常性，衆緣和合的無我性，又能了達一切虛妄不起是寂滅性。徹底悟入叁法印，就是證得清淨解脫的涅槃。我們之所以滯留世間，顛倒生死，其根源就在不能如實證信叁法印。關于這，北方有部學派，有廣泛的論述和嚴密的組織。有部雖廣說法相，但真正的證悟，是觀四谛、十六行相，而得以次第悟入。不過在各學派中，修證的方法，有頓悟與漸悟的兩大主張。如上所說，逐次修證十六行觀，是漸悟；若是頓悟，則不分等次，經無常苦空無我等觀慧，而悟入寂滅，即是證入甚深法性。
總之，叁乘共慧的要義，一方面是谛觀一切因果事相，另方面是證悟無常無我寂滅空性。經中說：「諸行無常，是生滅法，以生滅故，寂滅爲樂」。從觀察 [P178] 到諸行無常，進而體悟寂滅不起的如實性。中國禅宗，把「寂滅爲樂」一句，改成「寂滅現前」。在修持的過程中，也先觀見心法的剎那生滅，進而悟入如如無起無滅的寂滅性，兩者意義極爲相近。
大乘不共慧
如果說叁乘共慧的觀境是近取諸身，那末大乘不共慧的觀境，則是遍于一切無盡法界了。雖然遍觀一切，而主要還是著重自我心身。在大乘經中，往往從自我身心的觀察，推擴到外界的無邊有情，無邊剎土，萬事萬物。這種觀境，如『般若經』曆法明空所表現的意義，較之二乘當然廣大多了。菩薩的悟證法性，也要比聲聞徹底。二乘的四谛，是有量觀境，大乘的盡諸法界，是無量觀境，所以大乘能夠究盡佛道，遍覺一切，而小乘祇有但證偏真。唯識家說：聲聞出離心切，急求自我解脫，故直從自己身心，觀察苦空無常而了生死；而大乘菩薩慈悲心重，處處以救度衆生爲前提，故其觀慧，不能局限于一己之身，而必須遍一切法轉，以一切法爲所觀境。大乘經論，因觀點不同，所揭示的，或重此，或重彼，對于觀慧的說明，不免有詳略之分。不過綜合各大乘教典，事理真 [P179] 俗的二方面，仍然是普遍存在的。在觀察事相方面，從因果、善惡、凡聖，前後世等基本觀念，更擴大至大乘聖者的身心，無量數的莊嚴佛土，都爲觀慧所應見。學佛者最初的如何發心修行，如何精進學習，層層轉進，以及須要若幹時劫，才算功行圓滿，究竟成佛。這種種修學過程的經曆情況，即菩薩廣大因行的說明，是大乘教典很重要的一部分。另外一部分，是對佛陀果德的顯示；佛有無量無邊不可思議功德，如現種種身，說種種法，以及佛的究竟身相，究竟國土，如何圓滿莊嚴。菩薩的殊勝因行，與佛陀的究竟果德，爲大乘經論的主要內容，也是大乘觀慧的甚深境界。初學菩薩行，對這祇能仰信，祇能以此爲當前目標，而發諸身行，希求取證。真正的智慧現前，即是證悟法性，成就佛果。而這究境理性的體證，著重一切法空性。這與小乘慧有兩點不同：第一、聲聞的證悟法性，是由無常，而無我，而寂滅，依叁法印次第悟入；大乘觀慧，則直入諸法空寂門。同時，大乘本著這一究極理性，說明一切，開展一切，與無常爲門的二乘觀境，顯然是不同的。經說苦等不可得，即是約此究竟法性而說。大乘教典依據所證觀 [P180] 境，安立了種種名字，如法性、真如、無我、空性、實際、不生滅性、如來藏等，有些經總集起來：「一切法無自性空，不生不滅，本來寂靜，自性涅槃」；或說一切衆生本具法性，是常是恒，是真是實。『中觀論』說一切法畢竟空，自性不可得，也即是闡示此一意義。第二、聲聞者重于自我身心的觀察，對外境似不大注意，祇要證知身心無我無我所，就可得到解脫。大乘則不然，龍樹所開示的中觀修道次第，最後雖仍以觀察無我無我所而得解脫，但在前些階段，菩薩卻要廣觀一切法空。又如唯識學者，以衆生執著外境的實有性，爲錯誤根本──遍計所執自性，所以它底唯識觀，雖以體悟平等空性的圓成實爲究竟，但未證入此究竟唯識性之前，總是先觀察離心的一切諸法，空無自性，唯識所現；由于心外無境，引入境空心寂的境地。大乘不共慧，約事相方面，除生死世間的因緣果報、身心現象，還有菩薩行爲、佛果功德等等，都是它的觀境。以此世俗觀慧的信解，再加以法無我性──法空性的勝義觀慧。依聞思修的不斷修習轉進，最後乃可證入諸法空性──真勝義谛。修學大乘慧，貴在能夠就事即理，從俗入真，不使 [P181] 事理脫節，真俗隔礙，所以究竟圓滿的大乘觀慧，必達理事圓融、真實平等無礙的最高境界。然在初學者，即不能如此，因爲圓融無礙，不是衆生的、初學的心境。印度諸大聖者所開導的修道次第，絕無一入門即觀事事無礙、法法圓融的，而是由信解因果緣起，菩薩行願、佛果功德下手，然後由事入理、從俗證真，體悟諸法空性，離諸戲論，畢竟寂滅。此後乃能即理融事，從真出俗，漸達理性與事相，真谛與俗谛的統一。無著喻這修證過程，如金剛杵，首尾粗大而中間狹小。最初發心修學，觀境廣大，法門無量；及至將悟證時，唯一真如，無絲毫自性相可得，所謂「無二寂靜之門」；「唯此一門」。這一階段，離一切相，道極狹隘；要透過此門，真實獲證徹悟空性，才又起方便──後得智，廣觀無邊境相，起種種行。漸入漸深，到達即事即理，即俗即真，圓融無礙之佛境。中國一分教學，直下觀于圓融無礙之境，與印度諸聖所說，多少差別。而禅宗的修持，簡要直入，于實際身心受用，也比較得益要多些。在印度，無論中觀或唯識，皆以離相的空性爲證悟的要點，然後才日見廣大，趣向佛果。 [P182]
五 慧之進修
聞慧
有些人，由于過去生中修得的宿慧深厚，于現在生，成爲一聞即悟的根機。但若將前後世連貫起來，依從初發心到現證的整個曆程說，則每個學佛者，都要經過聞、思、修的階段，才能獲得無漏現證慧(或稱現證叁摩地)，決沒有未經聞、思、修叁有漏慧。而可躐等超證的。所以談到慧學，必然要依循一般進修軌則，分別說明這叁有漏慧。現且先從聞慧說起。
在聲聞教裏，從初學到現證，有四預流支，即「親近善士，多聞熏習，如理思惟，法隨法行」。這即是說，初發心學佛，就要親近善知識；依善知識的開導，次第修習聞、思、修。大乘教典，在這方面也揭示了十法行：書寫、供養、施他、谛聽、披讀、受持、諷誦、開演、思惟、修習。這些修行項目，有的(前八)屬于聞慧，有的(九)屬于思慧，有的(十)屬于修慧，全在叁慧含攝之內。可見聞、思、修叁有漏慧，爲進修佛法必經的信道，是大小乘佛教一致公認的。 [P183] 雖然，慧學的最高目標，是在體悟法性，而從修證的整個程序看，決不容忽視聞、思、修的基礎。
修習聞慧，古代多親聞佛說，或由佛弟子的展轉傳授。因此，親近善知識，成了聞慧的先決條件。然從各種教典編集流通以後，稍具宿根者，即可自己披讀研習，依經論的教示而得正解，修行，成就聞慧。從善知識或經論中，所聽聞的，是佛菩薩諸大聖者的言教；至于如何聽聞學習的方式，聖典裏開列甚多，如谛聽、問疑，或自己閱讀、背誦、書寫等，這些都是進求聞慧應修的事項。一般地說，聞慧總由聽聞師說，或自研讀經論而來，可是最主要的一著，是必須理解到佛法的根本理趣。慧的修證，如上面所說，有叁乘共慧與大乘不共慧，觀境非常廣泛；因果、緣起、佛果功德、菩薩行願，以及諸法極無自性的甚深空理，無不是慧之對觀境界。作爲慧學初層基礎的聞慧，對于種種名言法相，種種教理行門，自然要盡量廣求多聞。然而佛教所重視的，是怎樣從無厭足，無止境的多聞中，領解佛法的精要，契悟不共世間的深義，所以按照佛法的根本意趣，聞多識廣 [P184] ，並不就是聞慧；多聞博學而能…
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