成涉俗濟世之用
在進修慧學的過程中，一般學佛者，每每祇著重在如何證得勝義谛理而又不離世俗事相，所謂從真出俗，即俗即真，事理無礙。使現實生活與最高理性，達到完全的統一。不過智慧的初證，總不免偏重真性的，所以最初證得一切法空性，還須要不斷的熏修，將所悟真理證驗于諸法事相；然後才能透過真理去了達世俗，不執著，離戲論，真俗圓融而無礙。于是悟理與事行，生活與理性，無往而不相應。把握這一重點，原是不錯的，但大乘慧學，更要注意 [P193] 到慧力的擴展。在未成就聞、思、修叁慧之前，對于世間的，凡有益人生社會的種種學問，都應該廣泛的學習；但如沒有佛法聞、思、修的特質作根本，當然祇是普通知識而已，與佛法無關。然菩薩發心，以教化衆生爲要行，必須具有廣大的願欲，遍學一切世出世間無邊法門，種種善妙知識。所以菩薩初學，一面修學聞、思、修，一面對于各類學問，也應隨分隨力廣求了知。大乘聖典曾經指出：「菩薩當于五明處學」。因爲五明中，除了內明(佛法──包括叁乘聖道)是菩薩所應學的根本而外，其它醫方、工巧、因明(論理學)、聲明(語言學)，都是有助弘揚佛法，有利社會民生的學問。菩薩爲護持佛法，爲利益衆生，這些自然不能不學。一個人如果在未得佛慧甚至未信佛以前，就多聞博學，對世間知識無不明了通達，那麼他若信皈佛教，獲得證悟，即能說法無礙，教化無量衆生。如舍利弗在學佛以前就是一位著名的學者，所以當他轉入佛法，證阿羅漢果後，便成爲智慧第一的大聖者了。同時，在修學的過程中，一切世間學問，當體證法空，離諸戲論，一無所得的境界上，似乎都是妄想分別的剩累，但如透過了這一 [P194] 關，卻成爲菩薩濟世利生的大用。有了悟證以後，更應學習以及運用佛法，使世學與佛法融通無礙。菩薩不但是道智，而且是道種智，這是一般所不大注意的。真正的大乘慧學，不但重視觀境與生活的相應，理性與事相的統一。而且能夠博通一切世學，容攝無邊微妙善法，使一切世間學，無礙于出世的佛學，並成爲佛法利益衆生的善巧方便。(常覺記) [P195]
十、解脫者之境界
一 解脫即是自由
解脫，是學佛所仰求到達的，是最高理想的實現。我們是初學，沒有體驗得，至少我沒有到達這一境地，所以不會說，不容易說，說來也不容易聽。如沒有到過盧山，說盧山多少高，山上有什麼建築，有怎樣的森林、雲海，那都是說得空洞，聽得渺茫，與實際相隔很遠的。佛與大菩薩的解脫，體會更難，現在只依憑古德從體驗而來的報告，略爲介紹一二。
解脫，是對系縛而說的。古人稱做解粘釋縛，最爲恰當。如囚犯的手足被束縛，受腳鐐手铐所拘禁，什麼都不自由。除去了系縛，便得自由。人(一切衆生)生活在環境裏，被自然，社會，身心所拘縛，所障礙，什麼都不得自由。不自 [P196] 由，就充滿了缺陷與憂苦，悔恨與熱惱。學佛是要從這些拘縛障礙中透脫過來，獲得無拘無滯的大自在。叁乘聖者，就是解脫自由的實證者。
在自然，社會，身心的環境中，也可說有系縛與非系縛的。如磚石亂堆一起，會障礙交通，便是系縛。如合著建屋的法則，用作建築材料，那就可築成遮風避雨，安身藏物的處所，增加了自由。即長江大河，疏導而利用他，可成交通運輸，灌溉農田的好工具。否則，河水泛濫，反而會造成巨大的損害。社會也是如此，身心也如此，不得合理的保養，休息，鍛煉，也會徒增苦痛。然而使我們不得自在的系縛力，使我們生死輪回而頭出頭沒的，最根本的系縛力，是對于(自然、社會、身心)環境的染著──愛。內心的染著境界，如膠水的粘物，磁石的吸鐵那樣。由于染著，我們的內心，起顛倒，欲望，發展爲貪、瞋、癡等煩惱，這才現生爲他所系縛，並由此造業而系縛到將來。我們觸對境界而生起愛瞋、苦樂，不得不苦、不得不樂，這不是別的，只是內心爲事物所染著，不由得隨外境的變動而變動。學佛的，要得解脫與自由，便是要不受環境所轉動，而轉得一切 [P197] 。這問題，就在消除內心的染著、執著，體現得自在的境地。佛問某比丘：你身上穿的衣服，不留意而被撕破了，你心裏覺得怎樣？比丘說：心裏會感到懊喪。佛又問：你在林中坐禅，樹葉從樹上落下，你感到怎樣？比丘說：沒有什麼感觸。佛告訴比丘說：這因爲你于自己的衣服，起我所執而深深染著的關系。樹葉對于你，不以爲是我所的，不起染愛，所以才無動于中。佛陀的這一開示，太親切明白了！平常的家庭裏多有意見，或者吵鬧，這因爲父子、兄弟、夫妻之間，構成密切關系，大家都起著我我所見，所以容易「因愛生瞋」。對于路過的陌生人，便不會如此。我們生活在環境中，只要有了染著，便會失去甯靜，又苦又樂，或貪或恨。從我的身體，我的衣物，到我的家庭，我的國家，凡是自己所關涉到的，無論愛好或瞋恨，都是染著。好象是到處荊棘，到那裏便牽挂到那裏。聽到聲音，心就被音聲鈎住了；看見景色，心便被景色鈎了去。好獵的見獵心喜；好賭的聽見牌響，心裏便有異樣感覺。我們的心，是這樣的爲境所轉，自己作不得主。求解脫，是要解脫這樣的染著。任何境界，就是老死到來，也不再爲境界所 [P198] 拘縛，而能自心作主，甯靜的契入于真理之中。對事物沒有粘著，便是離系縛得解脫了。煩惱染愛，無始以來，一直在系縛我們，所以憂苦無邊，如在火宅。真的把染愛破除了，那時候所得到的解脫法樂，是不可以形容的。好象挑著重擔的，壓得喘不過氣來，一旦放下重擔，便覺得渾身輕快。又如在酷熱的陽光下，曬得頭昏腦脹，渴得喉幹舌硬。忽而涼風撲面，甘露潤喉，那是怎樣的愉快！解脫了的，把身心的煩累重壓解消了，身心所受的「離系之樂」，輕安自在，惟有體驗者才能體會出來。總之，解脫不是別的，是大自在的實現，新生活的開始。
二 解脫的層次
佛法說有二種解脫：一、心解脫，二、慧解脫。這雖是可以相通的，而也有不同。如畫師畫了一幅美女或一幅羅剎，因爲人的認識起了錯誤，以爲是真的美女或羅剎，于是生起貪愛或者恐布，甚至在睡夢中也會出現在面前。事實上，那裏有真的美女或羅剎呢！這種貪愛與恐怖等，只要正確的認識他──這不過假的 [P199] 形像，並沒有一點真實性；能這樣的看透他，就不會被畫師筆下的美女與羅剎所迷惑了。我們的生死系縛不自在，也是這樣，依無明爲本的認識錯誤，起染愛爲主的貪瞋等煩惱，憂愁等苦痛。如能以智慧勘破無明妄執，便能染著不起，而無憂無怖，離無明，名爲慧解脫，是理智的。離愛，名心(定)解脫，是情意的。這二方面都得到離系解脫，才是真解脫。
佛法的解脫，廓清無明的迷謬，染愛的戀著，所以必須定慧齊修。但外道的修習禅定，也有修得極深的，對五欲等境界，名位等得失，都能不起貪等煩惱。不知真實的，以爲他是斷煩惱了，何等自在呀！其實這不是根本解決，如石壓草一樣，定力一旦消失了，煩惱依舊還生。這如剿匪一樣，倘不施予感化，兵力一旦調走，匪會再活動起來。若能施以道德的感化，生活的指導，使成爲良民，地方才會真的太平。所以，系縛我們的煩惱，必須用智慧去勘破他，而不能專憑定力。佛法重智慧而不重禅定，理由就在此。然而，一分佛弟子，僅有一點共凡夫的散動慧解，這對于解脫，不能發生多大力量。有的著重真慧，依少些未到定力 [P200] ，能斷煩惱，了生死，這稱爲慧解脫。這樣的解脫，從了生死說，是徹底的；但在現實身心中，還不算圓滿。所以定慧均修，得「俱解脫」，才契合解脫的理想。
專約慧證的解脫說，人類對于事事物物，處處起執著，處處是障礙，不得自在。要破除執障而實現解脫，在修持的過程上，略可分爲叁階。一、于千差萬別的事相，先求通達(外而世界，內而身心)一切法的絕對真如──法法本性空，法法常寂滅。真如是絕對平等而無差別的，可是我們(一切衆生)從無始以來，一直在無明的蒙蔽中，于一一境界，取執爲一一的實性。由此，我見我所見，有見無見，常見斷見，無邊的葛藤絡索，觸處系著。如能從幻相而悟入平等無差別的法性，即能從執障中透出，而入于脫落身心世界的境地。古人說：「見滅得道」，「見空成聖」，「入不二門」，大旨相同。如不能透此一門，一切談玄說妙，說心說性，都不相幹。二、雖然要悟入空性無差別(或稱法界無差別)，而不能偏此空寂，偏了就被呵爲「偏真」，「沈空滯寂」，「墮無爲坑」。原來，理 [P201] 不礙事，真不壞俗，世界依舊是世界，人類還是人類。對自然，社會，身心，雖于理不迷，而事上還須要陶冶。這要以體悟的境地，從真出俗，不忘不失，在苦樂，得失，毀譽，以及病死的境界中去陶練。換言之，不僅是定心的理境，而要體驗到現實的生活中。叁、功行純熟，達到動靜一如，事理無礙。醒時、睡時、入定、出定，都無分別，這才是世法與出世法的互融無礙，才能于一切境中得大自在。關于悟入而心得解脫，本有相似的與真實的，淺深種種，不過從理而事，到達事理一致的程序，可作爲一般的共同軌轍。
叁 解脫的重點
解脫，從體悟真性而來。體悟，是要離妄執，離一切分別的。在修行趣證的行程中，合理的分別是必要的。但在臨近悟入的階段，善的與合理的分別，都非離卻不可。經上說：「法尚應舍，何況非法」？論上說：先以福舍罪，次以舍舍福。佛見，法見，涅槃見，都是「順道法愛生」，對于無生的悟入是有礙的。古 [P202] 人所以要「佛來佛斬，魔來魔斬」。所以說：「欲除煩惱重增病，趣向真如亦是邪」。你不見，白雲烏雲，一樣的會遮礙日光？金…
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